Con Gesù che insegna come l’amore umano abbia per meta l’unità dei due in una carne sola

Appellandosi alla Genesi Gesù insegna che gli sposi sono una carne sola – Marco 10, 1-12 – Gesù in questo brano fa sua l’affermazione chiave della Torah che uomo e donna, unendosi, diventano una sola carne: cioè un’unità, una realtà nuova rispetto a ognuno dei due che la compongono. Su come poi quella verità era vissuta nell’ebraismo del suo tempo, il Rabbi di Galilea aggiunge che quell’unione nel progetto del Padre deve restare unica e non può essere sciolta.
Pagina stupenda, questa che leggeremo: di chiamata a una radicalità evangelica del tutto somigliante a quella delle beatitudini. E anche di straordinaria fiducia – da parte di Gesù – nelle risorse dell’umanità: nella possibilità cioè che l’uomo e la donna possano vivere l’intera vita in un rapporto di reciproca donazione.
Questa pagina ha due passi paralleli nel Vangelo di Matteo, il primo dei quali così suona: “Fu pure detto agli antichi: ‘Chi ripudia la propria moglie, le dia l’atto del ripudio’. 32Ma io vi dico: chiunque ripudia la propria moglie, eccetto il caso di unione illegittima, la espone all’adulterio, e chiunque sposa una ripudiata, commette adulterio” (Matteo 5, 31s). E’ dunque chiara ed esplicita, in Gesù, la consapevolezza di proporre un insegnamento nuovo, in parziale contrasto con la legge mosaica.
Per cogliere l’altezza della vocazione dell’uomo e della donna che Gesù propone in questo brano dovremmo per quanto possibile liberarci dai condizionamenti delle infinite dispute e leggi e casistiche che su di essa ha riversato la storia. E’ in funzione di tale liberazione dalle idee ricevute che questa lectio l’ho intitolata su “una sola carne” e non sulla indissolubilità del matrimonio, come abitualmente avviene.
Ecco il punto chiave della questione: non è un peso che queste parole di Gesù pongono sulle nostre spalle ma un dono straordinario che ci offrono. Esse costituiscono uno dei messaggi più innovatori e profondi, più ottimistici anche, che mai siano risuonati sulla terra in merito all’unione degli sposi. In merito cioè alla prima e fondamentale forma dell’amore umano che è l’amore sponsale.

Per metterlo alla prova. v. 1: venne nella regione della Giudea e al di là del fiume Giordano. Indicazioni geografiche incerte, come avviene spesso in Marco. Forse Gesù in questo cammino verso Gerusalemme ha voluto evitare la Samaria e ha dunque percorso il territorio della Perea, che è appunto “al di là del Giordano”, a Est del fiume, riattraversandolo infine per raggiungere Gerico (Marco 10, 46) e da lì salire a Gerusalemme.
v. 2: per metterlo alla prova, gli domandavano se è lecito a un marito ripudiare la propria moglie. La legge mosaica era chiara: “Quando un uomo ha preso una donna e ha vissuto con lei da marito, se poi avviene che ella non trovi grazia ai suoi occhi […], scriva per lei un libello di ripudio e glielo consegni in mano e la mandi via dalla casa” (Deuteronomio 24, 1). E’ dunque verosimile che i farisei conoscessero l’interpretazione che Gesù dava a quel precetto e quindi gli ponessero la domanda per far risaltare la sua critica alla norma ricevuta dalla tradizione.
v. 4: Mosè ha permesso di scrivere un atto di ripudio e di ripudiarla. I farisei che interloquiscono qui con Gesù interpretano la permissione mosaica come una dimostrazione duratura di benevolenza da parte di Dio, mentre Gesù – come appare chiaro dal versetto seguente – l’interpreta come una concessione temporanea dovuta alla durezza di cuore del popolo eletto e dunque come una certificazione di tale durezza, un’accusa a carico del popolo.
v. 5: Per la durezza del vostro cuore egli scrisse per voi questa norma. L’accusa di durezza di cuore – qui sklerocardia, altre volte porosis (cecità di cuore), o peporomene (cuore accecato) – rivolta agli esponenti dell’ufficialità religiosa è una costante della predicazione di Gesù: vedila in Marco 3, 5; 6, 52; 16, 14. Gesù prende quell’accusa dal linguaggio del Vecchio Testamento: nel libro dell’Esodo si dice che Dio indurì il cuore del Faraone e nel Salmo 95 al versetto 8 il popolo è scongiurato a “non indurire il cuore come a Meriba, come nel giorno di Massa nel deserto”.

Due saranno le nostre conclusioni: una riguardante la distanza dall’ebraismo del tempo di Gesù che fin dall’inizio caratterizza il cristianesimo in materia di matrimonio; l’altra mirata all’attualità nel mondo d’oggi dell’ideale sponsale ebraico e cristiano che fa dei due “una sola carne”.
I farisei erano gli osservanti esemplari della legge mosaica ed è proprio in disputa con loro che Gesù chiama i suoi discepoli a un’osservanza nuova. Dunque su questo punto il distacco del cristianesimo nascente dall’ebraismo è netto ed era già attestato con altrettanto rigore, rispetto a questo nostro brano, dalla Prima lettera di Paolo ai Corinti, che gli studiosi datano al 54 dopo Cristo: dunque un quindicennio prima della redazione finale del Vangelo di Marco. “Agli sposati – scrive Paolo – ordino, non io, ma il Signore: la moglie non si separi dal marito – e qualora si separi, rimanga senza sposarsi o si riconcili con il marito – e il marito non ripudi la moglie” (7, 10s).
Questa radicalità originaria della fedeltà sponsale esigita dal cristianesimo può aiutarci a intendere la sua praticabilità nel mondo d’oggi: oggi essa appare paradossale, ma leggendo Marco e Paolo vediamo che suonò altrettanto paradossale agli inizi. Dunque se potè essere proposta allora, potrà esserlo anche oggi.
Una proposta paradossale e bella, la sola pienamente umana sull’avventura dell’uomo e della donna chiamati a formare una sola carne. Una vocazione all’unità che ha il suo fondamento sulla differenza sessuale voluta da Dio. L’invito a un ideale alto, alla scelta libera e liberatrice di una fedeltà che dura tutta la vita, perfettamente rispondente alle esigenze della persona umana e innanzitutto alla sua dignità. Fedeltà degli sposi come solidarietà radicale, alleanza definitiva, completo dono di sé.

Lettori della Bibbia. Siamo un gruppo di una trentina di lettori della Bibbia che da vent’anni si riunisce a casa mia per una lettura continuata del Nuovo Testamento: abbiamo fatto ad oggi il Vangelo di Luca e gli Atti degli Apostoli e ora stiamo leggendo il Vangelo di Marco. Dall’arrivo della pandemia gli incontri avvengono via Zoom e il giro si è allargato da trenta a cinquanta e oltre. Chi non è stato mai agli incontri in presenza e non si è mai collegato, e magari non abita a Roma, e lunedì voglia provarci, scriva qui sotto nei commenti la sua richiesta o mi scriva in privato [andando alla finestra “manda un’email” che è sotto la mia foto] e io privatamente gli indicherò il modo di unirsi al meeting, che andrà dalle ore 21.00 alle 22.30 di lunedì 13 marzo. L’appuntamento precedente fu lunedì 27 febbraio e la registrazione audio di quell’incontro la trovi nel post del 4 marzo:

http://www.luigiaccattoli.it/blog/gesu-che-promette-ricompensa-a-chiunque-vi-dara-da-bere-un-bicchiere-dacqua/