Visitatori belli per due mesi sarò un blogger lavativo

Conservare [dal lat. conservare, der. di servare ] custodire, mantenere o “tenere una cosa in modo che non si perda, tenere in serbo, come Maria che tutto serbava nel suo seno. ? contrario ad: alterare, disperdere, guastare, sciupare, smarrire.
Conservare: Custodire, difendere, preservare, proteggere, salvaguardare, tutelare. ? perdere, smarrire…

E quanto si è perso nella Chiesa in termini di Arte, di Liturgia, di Sacro, di Fede, basterebbe guardare ai disastri di certe Chiese moderne dalle architetture geometriche che rasentano l’orrore :freddi moduli ripetitivi, opere musive grossolane, pacchiani dipinti ad olio, quando ci sono: veri sgorbi inespressivi. Interni disadorni accanto a fantasmagorici impianti esoterico-massonici (basterebbe visitare la Parrocchia del San Liborio in via Tino Buazzelli sulla Nomentana voluta dall’Arcidiocesi tedesca di Paderbon, per rendersene conto).

Il cosidetto “modernismo” è un fatto noto alla Chiesa, non è un fenomeno moderno, prima che il Magistero condannasse il neo modernismo i suoi conti con l’antico Modernismo l’avevano già devastata e depauperata. Quella con il modernismo è una lotta sempre aperta , sempre esistita.
Modernismo si ritennero gli iconoclasta dei bizantini, seguiti dai Valdesi dai Calvinisti,dai Presbiteriani e dai Puritani. Poi Catari, Anabattisti, Quaccheri e Frankisti, tutti “modernisti”, tutti con la fregola di dimostare l’infondatezza del Limbo e dell’inferno, stesso dicasi dei Catari (riguardo al Purgatorio) e dopo Socino (quanto all’Inferno). Ma la bandiera in assoluto la porta Lutero: modernista irriducibile che recide d’un sol colpo Magistero e Tradizione.

Sapevo Cristina di quel fatto li del “fumo” ,che di Satana ha i contorni e che passasse senza problemi;
Ma questo perché la Chiesa ” progredisce” no! Eh, deve stare “al passo coi tempi”…..

Giuseppe grazie tante per le informazioni, lo so che Castelbasso è un posto da vedere senz’altro, e da tempo che voglio passarci. Poi mi dici della mostra, addirittura Sironi che è tra i grandi pittori del novecento, allora forse ci sarà anche qualcosa Ludovico Quaroni …chissà…se verrò troverò il modo di mettermi in contatto con te.Sarò a Gilianova dalla seconda settimana di Agosto a fine mese. Non so che strada prenderà la carovana per arrivare al Santuario, ma spero poter raggiungere il borgo. Mi farebbe tantissimo piacere conoscerti.

Hai ragione Federico, San Gabriele è.. non suggestivo, di più, è un luogo speciale dove confluiscono e si avvertono “energie” che spiegare, non si potrebbe, è come camminare a dieci centimetri da terra.
La stessa percezione di pace assoluta, di svuotamento interiore , qulcosa di inspiegabile a parole ma che lascia dentro sensazioni indelebili,la ebbi solo in un’altro luogo (e ne ho visitati tanti di monasteri) il Monte dell’Averna e il santuario di Camaldoli. Ecco, questi due luoghi sono diversi da tutti gli altri.

Buona Domenica Fede, buona Domenica Giuseppe , grazie!

Non è facilissimo digitare da un dispositivo mobile, caro P. Amigoni, spesso entra il correttore in automatico che fa più disastri che altro ma provo uguamente a darle l’esatta cronologia degli eventi che ritengo, secondo il mio punto di vista, storicamente corretti. Ma lascio a lei eventuale replica, anzi, la pretendo.

Intantto si parlava di “modernismo” inteso come fenomeno di “fermento”, e anche di discontinuità, con il quale la Chiesa si è confrontata abbondantemente partendo dal presuppondo che tutti tentativi di Riforma, a mio avviso, a partire dall’ XI fino a tutto almeno al XVI con la Riforma Luterana e le miriadi di frammenti che da quella presero vita arriviamo al XVIII secolo.
In questo lungo arco di tempo (il tempo della storia ovviamente) elementi di discontinuità dovuti ad una nuova configurazione dell’Europa alla quale contribuirono non da ultimo altri fattori di orgine politica (distruzione dell’Impero Medievale ad opera dei papi; caduta della sovranità mondiale del papato ,nascita di nuovi stati nazionali autonomi e relativi sovrani-scoperte geografiche) fattori economici (passaggio delle economie dei beni di natura a quelli monetari) e Culturali (Laicità crescente nelle città in piena fioriturta e dunque nuova partecipazione attiva del laicato, vita intellettuale resa dalla stampa , dall’arte ecc) e spirituali (nuovi ideali ascetici di vita) generali (nuova immagine del mondo, l’emergere di un nuove filosofie) e, al centro di questa generale rivoluzione stava la discussione religiosa ed ecclesiastica caratterizzata dalla parte di colpa della Chiesa Cattolica da un lato, edalla rottura religiosa di Lutero dall’altra.
Mi sembra che gli ingredienti per adombrare una buona similitudine con lo stato attuale delle cose anche se in forme e modalità diverse, ci sia tutto. o no! Corsi e ricorsi storici. E questo per quanto riguarda l’iter storico al quale non intendevo fare riferimento se non sottolineare il fatto che tentativi di Riformare, ammodernare, la struttura della Chiesa c’erano, ci sono e ci sempre ci saranno.
Veniamo alla cronologia cui lei, P.Amigoni,sembra tenere tanto così tanto che neppur il mio Prof, Ottorino Pasquato benedetta anima riposi in pace, sembrava tenere altrettanto. Partiamo dal presupposto che tutti movimenti evangelici si caratterizzarono per un radicale anticlericalismo che rimetteva in discussione l’esistenza delle strutture e del personale ecclesiastico, lo stesso ieri come ora.
In ordine cronologico e per sommi capi, senza entrare nello spiecifico:
Catari X al XIV secolo
Valdesi, dalla morte di Valdo XIII secolo al XVI secolo
Puritani -Protestantesimo calvinista inglese XVI secolo
Frankisti, o puramente detti : seguaci di Frank Jacob XVII -XVIII secolo
movimento ispirato all’ebraismo metteva in discussione la sacralità della Domenica rispetto al sabato.
Non vedo tutta questa discrepanza cronologica ; i secoli presi in esame si rincorrono e a volta si sovrappiongono senza distinzione.
Sul biblicismo razionalista, quando entra in gioco la “Theologie Nouvelle” , parlo di Chenu, come anche di de Lubac e più tardi anche con padre Yves Congar (malgrado in seguito prese parte attiva al Concilio Vaticano II) e Teilhard de Chardin ridotto addirittura al silenzio.
E su questo versante, caro P.Amigoni. le cose cambiano, eccome se cambiano, tanto che lo stesso Pio XII reagì a questa tologia con la stessa durezza di Pio X da lui canonizzato. Non volle neppure entyrarne in dibattito poiché si discosta nettamente dalla neoscolastica tanto da rigettare gli assunti.
Ora. se lei desidera che le faccia una disamina su questo aspetto, me lo dica..non ho nessun problema a risponderle. le dico solo che qui è la concezione del soprannaturale ad essere rigettata e si afferma invece con risolutezza la dottrina della conoscenza naturale di Dio…di Chenu vennero addirittura proibili i libri, dunque. Ma se vuole, parliamone.
Un bel po’ di scuola da prete l’ho fatta anche io, rincoglionita, non lo sono ancora , almeno non del tutto.