Quando papa Montini voleva fare il diacono

Devo scrivere un po’ più piano per non fare errori…

Per Lycopodium

Non sono molto esperto di questo argomento, la mia sensazione era ed è che anche le donne possanoessere ordinate sacerdote.
Mi sono stupito però leggendo su internet che nei primi secoli le donne erano ordinate diaoconesse, me se questo è vero allora cadono molte delle considerazioni sopraespresse.

Allego alcuni testi che ho trovato ilprimo della rivista Popoli ed ul secondo da un sito di un liceo

Donne diacono, un tema dibattuto
Secondo il magistero della Chiesa cattolica, ribadito anche in recenti documenti, le donne non sono ammesse al ministero del diaconato. Una posizione direttamente legata alla norma canonica secondo cui esiste solo un sacramento dell’ordine, con tre gradi: diacono, prete e vescovo. Colei che non può diventare prete o vescovo, non può nemmeno diventare diacono o diaconessa. La questione rimane però dibattuta, anche all’interno del cattolicesimo, soprattutto dopo il Concilio Vaticano II. Particolarmente controverso è il significato da attribuire alle figure di donne diacono di cui parlano gli Atti degli Apostoli e di cui si trovano tracce nei primi secoli del cristianesimo. La loro ordinazione aveva valore sacramentale? Secondo le Commissioni teologiche istituite dal Vaticano la risposta è negativa. Proprio questo fatto – secondo alcuni commentatori – non escluderebbe un’«apertura» sul tema del diaconato femminile per il futuro.

La figura della diaconessa
Subito dopo l’età apostolica, la Chiesa ha conosciuto le diaconesse. Ci sono stati dei dubbi sul fatto che le donne in questione fossero mogli dei sacerdoti, vedove oppure diaconesse. Durante i primi secoli, la confusione nella terminologia e nelle funzioni rimase. E’ probabile, in ogni modo, che i tre ruoli siano stati piuttosto distinti. E’ solo nel terzo secolo che la Chiesa ha chiarificato la posizione delle diaconesse con maggiore precisione, probabilmente a causa dei problemi con una minore organizzazione delle vedove.
La polemica contro i sacerdoti donna ebbe inizio nella Chiesa dei Franchi nel 511, quando i vescovi vennero a sapere che due preti bretoni celebravano l’eucarestia con conhospitae. Il sacerdote e la sua assistente viaggiavano per le campagne dicendo la messa e distribuivano la comunione nelle capanne dei contadini. Ai vescovi dava fastidio il fatto che le conhospitae inquinassero il sacramento offrendo il calice ai comunicandi e dormendo sotto lo stesso tetto del sacerdote. L’assorbimento del diaconato in un ordine di vedove fu decretato in un concilio di Epaon e di Orléans, rispettivamente nel 517 e 533. In quel periodo era ormai riconosciuto che la diaconessa fosse una vedova e la legislazione del concilio di Epaon stabiliva che la consacrazione delle vedove dette diaconesse, consistesse perciò solo in una benedizione data loro in quanto penitenti. Tutto questo era per evitare che le diaconesse reclamassero il loro status clericale. Ma il concilio di Orléans andò oltre, tolse alle donne qualsiasi ufficio religioso e degradò lo stato vedovile all’interno della Chiesa franca. Il sinodo tenuto ad Auxerre, verso la line del VI secolo, in seguito dichiarò che le donne erano impure per natura, motivo per cui dovevano portare dei veli e non potevano toccare niente di consacrato. Probabilmente, il declino del diaconato femminile è stato causato dai seguenti motivi: la paura della “impurità rituale” dovuta ai periodi mestruali, e il declino del battesimo degli adulti. Ciò determinò un minor bisogno delle diaconesse, come descritto negli antichi rituali Siriani.

Non possiamo escludere che nel VII secolo sia ricominciata la consacrazione delle diaconesse. Le diaconesse esistevano anche a Roma nel 799, quando ricevettero il papa Leone III che entrò nella città dopo la sua tremenda ordalia. Abbiamo notizie di diaconesse presenti nello stesso periodo in Italia meridionale. Nella Francia carolingia, però, quel titolo riappare solo nel terzo quarto del IX secolo. Il concilio di Worms riconfermò la quindicesima regola di Calcedonia, che stabiliva che le donne oltre i quaranta anni potessero accedere al diaconato. Questa regolamentazione può essere stata suggerita dall’esigenza di trovare un titolo adeguato per le regine e le principesse che si ritiravano in conventi all’interno dei quali già esisteva una badessa. Il titolo può essere stato utile anche per quelle badesse laiche che, come gli abati laici, dirigevano delle comunità per concessione reale. Esiste anche una glossa in cui si afferma che il titolo di diaconessa andava identificato con quello di badessa. Intorno al 940, Attone da Vercelli spiegò che la diaconessa era una badessa, pur ammettendo che nel passato le diaconesse avevano officiato riti ecclesiastici. Ai tempi delle conversioni, le diaconesse battezzavano le donne. Nel Medioevo poche persone erano ormai a conoscenza dell’importanza che il diaconato femminile aveva avuto nella Chiesa delle origini.
Gli esercizi delle donne diacono

Come nel caso dei sacerdoti e dei diaconi maschi, i compiti assegnati alle donne diacono sono anch’essi variati nel corso dei secoli. I compiti seguenti sono, in ogni modo, chiaramente documentati dagli archivi storici:
# Assistenza al battesimo delle donne: Le diaconesse avevano un compito importante durante il battesimo: ungere le donne con l’olio santo sopra tutto il loro corpo e compiere parte del battesimo con l’immersione nella fonte battesimale;
# Cura delle donne nelle assemblee liturgiche: Le diaconesse controllavano l’ammissione delle donne sconosciute alle riunioni liturgiche, esattamente come i diaconi maschi controllavano l’ammissione degli uomini. Le diaconesse avevano il compito di mantenere l’ordine tra le donne nella chiesa, e ciò si traduceva per loro nell’assunzione di responsabilità pastorali;
# Apostolato delle donne nelle loro case: Le donne diacono assistevano le donne inferme e bisognose. Avevano il carico delle vedove nella parrocchia. Istruivano i catecumeni per il battesimo;
# Servizio in Chiesa: Sebbene le diaconesse non assistessero il Vescovo all’altare nella stessa maniera dei diaconi, esse avevano accesso alla chiesa per altre vie. In particolare, potevano prendere il Sacramento dal tabernacolo e distribuire la comunione santa, in particolare alle donne costrette a rimanere a casa.
Le diaconesse nella tradizione orientale

Le tradizioni più interessanti sono quelle greco-bizantine e siriaca (nestoriana, monofisita, maronita). Nella “Didascalia degli Apostoli” appaiono non solo come gruppo nettamente distinto dalle vergini e dalle vedove “costituite” ma anche come ministero nella chiesa locale, dal compito pastorale e Liturgico nettamente determinato, descritto in parallelismo al ministero dei diaconi, anche se con funzioni più ristrette. Le mansioni della diaconessa si restringono, infatti, al ministero presso le donne nei casi in cui la decenza naturale o di costumi e di ambiente, non consente facilmente al vescovo, al presbitero o al diacono di avvicinarle.

Il compito liturgico è in rapporto al battesimo delle donne. Prima del battesimo tutto il corpo viene unto con olio. Per le donne il vescovo unge il capo e la diaconessa compie le restanti funzioni. Ella non può pronunciare le parole del battesimo; ma quando le battezzate salgono dalla piscina vengono ricevute dalla diaconessa, alla quale spetta l’incarico di istruirle intorno ai loro obblighi morali e di santità. Il compito pastorale della diaconessa riguarda l’assistenza caritativa delle donne cristiane bisognose e malate. Nelle Costituzioni apostoliche la funzione delle diaconesse rimane anzitutto quella di aiutate il vescovo o il presbitero nel battesimo delle donne; in oltre viene loro assegnato un compito attivo nell’assemblea liturgica: quello di accogliere le donne che entrano in chiesa, prendendo cura specialmente delle forestiere e delle povere ed assegnando ad ognuna un posto. Il compito è condiviso con gli ostiari ed anche con i suddiaconi e diaconi. Si insiste sulla proibizione per le donne di insegnare o di battezzare. L’uomo è capo della donna, è eletto per il sacerdozio. E’ contro natura permettere alle donne di compiere “azioni sacerdotali”; è l’errore dell’empietà pagana e non già la legge di Cristo. Il compito pastorale delle diaconesse rimane principalmente l’assistenza delle donne credenti; ma si aggiunge un altro ministero extra-liturgico: quello di fare la mediatrice, accompagnando le donne quando devono parlare con il diacono o con il vescovo; in questo compito la diaconessa è considerata come immagine dello Spirito Santo: come non si può credere a Cristo senza l’insegnamento dello Spirito Santo, così senza la diaconessa nessuna donna si rechi dal diacono o dal vescovo.

Le diaconesse sono ordinate mediante imposizioni delle mani, come il vescovo, il presbitero, il diacono, il suddiacono, il lettore. L’ordinazione è fatta in pubblico e ai piedi dell’altare e all’interno del santuario come quella dei vescovi, dei presbiteri, dei diaconi. La formula usata è quella della ordinazione del vescovo, del presbitero, del diacono: “La divina grazia, che guarisce sempre ciò che è debole e supplisce a ciò che è difettoso promuove N a diaconessa. Preghiamo dunque per lei, affinché venga sopra di essa la grazia del santissimo Spirito”. La diaconessa è assimilata al diacono anche dalla stola diaconale datale dal vescovo alla fine del rito, messa intorno al collo, sotto il velo. Infine dopo l’ordinazione alla diaconessa viene data la comunione come ai diaconi, cioè ricevendo il calice dalle mani del vescovo, con la differenza che, mentre il diacono va poi a portare il calice ai comunicanti fuori dal Santuario, la diaconessa ricevuto il calice, lo depone sull’altare. Dopo il sec. IV, nell’area greca, la posizione della diaconessa raggiunge il suo massimo sviluppo, prima della sua decadenza definitiva verso i sec. XI-XII. Con il venir meno del battesimo degli adulti, venne meno anche l’istituto delle diaconesse e dove continuò ancora per qualche tempo, diventò puramente onorifico, conferito a donne di alto rango (purché vergini o vedove monogame) o concesso a monache e ad abbadesse di monasteri.