In elicottero sopra Manhattan

Questa mattina su radio 3 alle 7.30 il suo collega Folli nell’ambito della rassegna stampa ha letto il suo articolo, è stato un buon risveglio.
Mi chiedevo se avesse (già che è lì) visitato il newseum, il museo da poco inaugurato, dedicato al girnalismo, ai giornalisti di tutto il mondo e di tutti i tempi.
A presto e buona domenica a tutti.

X Tonizzo
C’è una canzone di GLF (Giovanni Lindo Ferretti) intitolata proprio “come bambino” il cui ritornello suona così: ” Sto sdraiato sui campi, nelle ore più belle, a pancia in su o in giù a rimirar le stelle….” se la trovo ve la posto.

Eccomi qua! Per ora Le mando questa intervista fatta da Longo del 2005.
A giorni ne verrà pubblicata una nuova.

Patrizio LONGO: Come ti sei ritrovato all’interno del progetto teatral-musicale “Craj” con Teresa de Sio? (Il termine in dialetto pugliese significa “Domani”, e la storia racconta il viaggio del Principe Floridippo – Giovanni Lindo Ferretti – e del suo servo Bimbascione – Teresa De Sio – attraverso la Puglia. Il regista Davide Marengo ne ha realizzato un film, vincitore del Premio Miccichè al Festival di Venezia 2005. NdT)

Giovanni Lindo Ferretti: Come la maggior parte delle cose, perlomeno nella mia storia, è capitata senza che io la andassi a cercare. Stavo lavorando in teatro con Barberio Corsetti, e Teresa de Sio è arrivata con un’idea meravigliosa. Io non avevo molto tempo, ma quando ho ascoltato il progetto ho deciso che nel poco tempo libero mi sarei dedicato a quello, perché era veramente interessante. Naturalmente la lavorazione è durata molto più del previsto e dalle tre settimane preventivate inizialmente è diventato un anno di spettacoli, e poi un film. Devo dire che la forza motrice di tutto questo progetto è stata Teresa, io sono stato semplicemente “accalappiato” e mi sono trovato a mio agio perché da alcuni anni ormai lavoro all’interno della dimensione della musica tradizionale popolare. Non ho meriti per quel che riguarda la progettazione e la storia…

Patrizio LONGO: Un salto indietro: dall’incontro tra te e Massimo Zamboni nel 1982 sono nati i CCCP, progetto in italiano che prendeva ispirazione dalla new wave tedesca e dal punk espressionista e che continua a fare scuola per tanti gruppi come ad esempio Marlene Kuntz, Afterhours…
Giovanni Lindo Ferretti: Il progetto è nato nella Berlino ancora attraversata dal muro, dove si esprimevano valori non solo musicali molto potenti, e poi si è trasferito a Reggio Emilia, la nostra città, dove però non avevamo mai avuto occasione di incontrarci. Questa esperienza si protrae ormai da più 20 anni, per quanto sotto diverse spoglie…
Patrizio LONGO: 1997, la band, che ha ormai stabilmente al suo interno anche Ginevra Di Marco e Francesco Magnelli, parte insieme per l’oriente e torna con un progetto discografico “Tabula Rasa Elettrificata”. L’album “Codex” ne sarà il proseguimento?
Giovanni Lindo Ferretti: Per quel che mi riguarda sì, anche se in realtà “Tabula Rasa Elettrificata” è stato un progetto collettivo, mentre “Codex” avrebbe dovuto essere un progetto di riflessione giocato tra me e Massimo, che poi si è trasformato, ahinoi, nella nostra separazione… Io comunque, da che ho cominciato, con il primo disco dei CCCP, ad oggi, “campo” di parole, la mia esistenza è tutta giocata sulle parole e quindi le parole di ogni disco mi appartengono, anche quando poi fanno i conti con la collettività del gruppo che le trasforma in canzoni…dal mio punto di vista, appunto quello delle parole, la riflessione è unica ed è molto legata alla mia vita, da “Ortodossia” sino all’ultimo disco che sto facendo con i P.G.R. (Per Grazia Ricevuta).
Patrizio LONGO: Credi ancora “nella salvezza dell’universo sociale e politico, matrilineare”, come declamavi in “Tabula Rasa Elettrificata”?
Giovanni Lindo Ferretti: Il tempo, come credo sia giusto, ha trasformato molte delle mie convinzioni per quello che riguarda la dimensione sociale e la dimensione politica. Non credo nella salvezza sociale e politica, credo nella matrilinearità, perché, ahimè o per fortuna, sapere chi è la propria madre è l’unica cosa sicura che posseggono gli uomini sulla terra.

Patrizio LONGO: CCCP e CSI sono stati l’emblema delle controcultura?
Giovanni Lindo Ferretti: Beh, è un po’ un cliché… e come tutti i cliché contiene una parte di verità ed una parte che è una forzatura. I giudizi sull’operare li danno gli altri più che i diretti interessati, io mi sento “partecipe dell’Esperienza dell’Esistere umano”. Nei decenni che si susseguono nella vita si pensano e si fanno cose diverse… la parola “controcultura” mi lascia con l’amaro in bocca, vista l’esperienza dei miei ormai 50 anni.

Patrizio LONGO: In passato hai affermato di volerti rifugiare in Mongolia….
Giovanni Lindo Ferretti: La mongolia continua a rimanere per me uno dei paradisi sulla Terra, a causa delle sue condizioni storiche e geografiche. Io ho bisogno di grandi spazi e di molti animali perché la mia vita sia serena ed io possa essere felice sulla Terra, e da questo punto di vista la Mongolia è davvero un paradiso terrestre. Mi accontento di essere tornato a casa mia in montagna, sull’appennino, ma se dovessi pensare ad un luogo assoluto dove mi piacerebbe finire la mia vita, le cose che penso tendono alle steppe, ai luoghi desolati, ad un deserto, di certo non ad una grande città.

Patrizio LONGO: Jodorowsky “Vangeli Per Guarire”, “Fiori Rossi del Tibet”, cosa ti fanno venire in mente?

Giovanni Lindo Ferretti: Il libro di Jodorowsky è stato per me una sorpresa incredibile. Io nel tempo avevo accumulato una serie di pregiudizi nei suoi confronti e dal tempo della “Montagna Sacra” non lo seguivo più e non sapevo cosa facesse. Questo libro mi è arrivato in mano regalatomi da Bernocchi, Eraldo, e mi ha lasciato veramente stupito; se penso a quel libro penso anche ad un pezzo della mia guarigione. Se penso a “Fiori Rossi del Tibet”, beh… è una storia complessa: innanzitutto credo sia il primo libro scritto da un tibetano in cinese, il che dimostra, ahimè, che l’indipendenza del Tibet da ogni punto di vista è sempre più un sogno irrealizzabile; io l’ho trovato un libro molto bello, con la capacità di raccontare una storia insieme reale e visionaria e che ti coinvolge nella complessità. Quando i mondi cambiano ci sono sempre ragioni molto forti e c’è sempre un sentimento di tristezza per quello che vai a perdere e che non avrai più.
Patrizio LONGO: Cosa ricordi della tua infanzia?
Giovanni Lindo Ferretti: Ricordo moltissimo. Da quando poi è cominciata, negli ultimi anni, questa riflessione sulle tradizioni musicali, culturali e religiose, la cosa cui più faccio riferimento è la mia infanzia. Io sono nato e cresciuto, fino ai sei anni, all’interno di una dimensione che io definisco “tardo-medievale”, fortemente tradizionale e molto, molto lontana dalla modernità. Ricordo mia nonna, che è colei che mi ha allevato ed è il mio principale “maestro di vita” – adesso che sono diventato vecchio la riconosco come tale; ricordo il piacere della scoperta degli animali, del mondo, dei paesaggi, dei rapporti umani. È un pensiero che mi permetto abbastanza spesso, soprattutto da che ho fatto la pace con quel mondo.
Patrizio LONGO: Qualcosa che vorresti realizzare?
Giovanni Lindo Ferretti: Ci sono tante cose possibili… Io, come ti ho detto all’inizio, non faccio molto uso dello sforzo di volontà per realizzare le cose, preferisco essere molto attento alle cose che si muovono intorno a me. Sono molto più le persone che le cose a fare la differenza. Non c’è una cosa di per sé che io farei, tralasciando o dando poca importanza alle persone con cui questa cosa viene fatta. Ci sono diverse cose, mi piacerebbe costruirmi una dimensione di “piccola scuola”: in parte lo sto già facendo, in parte sto pensando di “complicare” questa esperienza. Però non è tanto uno sforzo di volontà, quanto piuttosto fare tutto il possibile perchè se poi le cose si verificano, abbiano il retroterra che le possano far vivere e le possano vivificare. Ma è un periodo in cui sto bene, sia di salute fisica che psichica, quindi non vivo tanto di sogni, quanto di quotidianità.

Alla prossima.

Cerreto Alpi è un borgo di poche case arrampicato su un crinale dell’Appennino, nel punto esatto in cui convergono Toscana, Emilia e Liguria. A pochi chilometri da qui, sulla statale che porta a La Spezia, c’è il passo del Cerreto, uno dei percorsi preferiti dalle decine di ciclisti che incontriamo sulla strada. Da queste parti, è un susseguirsi di strade intitolate alla Liberazione, alla Resistenza, a qualche martire partigiano; ogni frazione ha i suoi santi pagani. Siamo ancora in provincia di Reggio, ma il dialetto degli abitanti tradisce inflessioni e risonanze meticcie.
L’ultima indicazione ce la dà un vecchio del bar del paese che, soccorrendo il silenzio stralunato della ragazza del bancone, ci dice: “Cercate Ferretti, il cantante? In fondo a destra”.
Giovanni Lindo Ferretti, 51 anni, cantante, scrittore, promotore culturale, allevatore, ex operatore psichiatrico, un passato di militante in Lotta continua, è la voce storica del punk filosovietico dei Cccp prima, dei Csi (Consorzio suonatori indipendenti) poi, e ora dei Pgr (Per grazia ricevuta). Una delle figure più autorevoli (e contraddittorie) del panorama culturale italiano degli ultimi venti anni, cui tanti adolescenti degli anni Ottanta, scampati alla lobotomizzazione craxiana e ciellina, devono la vita.
Giovanni ci accoglie sulla soglia di casa in compagnia della mamma e dello zio. L’informalità dell’abbigliamento gli conferisce una strana aria da montanaro punk, cui alla gentilezza dei modi fa da contrappunto la profondità tagliente dello sguardo. Tutti e tre vivono insieme da qualche anno, da quando Giovanni ha deciso di tornare nel suo paese natale e di ristrutturare completamente il vecchio casolare, per farne il suo rifugio familiare e personale. Non c’è traccia di plastica nella struttura e nell’arredamento della casa: i materiali usati – pietra, legno, ferro e cemento arenario levigato – disegnano un profilo caldo e funzionale all’abitazione. Al primo piano, c’è l’appartamento di Giovanni. Dalle finestre della casa, osserviamo divertiti le movenze di “Tre” (da Tre di Tre, pezzo d’annata della rock band dei Marlene Kuntz), uno degli splendidi cavalli allevati dalla famiglia Ferretti. “Questione di radici e memoria”, spiega, mentre, gustando del buon vino rosso, ci apprestiamo ad ascoltare in anteprima l’ultimo lavoro musicale dei Pgr, “D’anima e d’animali” che uscirà il 2 luglio per la Universal. Un ottimo pretesto per una lunga chiacchierata senza confini sulla musica, la politica, la pace, la guerra, la tecnica e la terra.

Come nasce questo disco?

Il disco nasce come reazione all’ultimo concerto dei Pgr dello scorso dicembre, quando ci siamo accorti che quella storia non funzionava: troppo complicata, non viveva più. Venivamo da un periodo difficile, Francesco Magnelli e Ginevra di Marco (rispettivamente, ex tastierista ed ex voce del gruppo) se ne erano andati e avevamo qualche problema. Non era facile ricominciare: l’ultimo disco era stato concepito attorno al pianoforte di Francesco e alla voce di Ginevra. La mia parte era divisa con Ginevra; senza di lei mi sembrava impensabile qualsiasi cosa. Sono ripartito dal piacere della musica, nel senso più ampio del termine; mi son detto: ‘Io sono il padrone delle parole: se trovo le parole giuste posso raccontare il mio mondo e i suoi cambiamenti’. La prima canzone racconta il passato, il ricordo più bello dei Pgr; di seguito, sospinto da un’idea premusicale, ho deciso di raccontare la complessità del mondo partendo da una tamorra, che invece segna l’inizio del presente. In questo modo, ho scritto tutte le canzoni in fila, come una storia che tiene un filo dall’inizio alla fine.
Dopo aver costruito le parole, Gianni, Giorgio, Pina e Cristiano (gli altri componenti del gruppo) sono arrivati qui, abbiamo imbandito la tavola, abbiamo mangiato e ci siamo ubriacati come bestie. Ad un certo punto gli ho detto: “Adesso vi leggo il disco che voi dovete fare”. Loro hanno sistemato i loro strumenti, e con un piccolo registratore ad una traccia, in otto giorni, con gran divertimento e gusto nello stare insieme, abbiamo composto il disco.

Al primo ascolto, il disco esprime una gran voglia di suonare e di cantare, senza inutili orpelli: un forte desiderio di presa di parola. Quanto delle tue scelte di vita personali entrano in queste canzoni?

Tutto. La scelta del luogo in cui suonare racconta già molto di questo lavoro, in cui è evidente una grande energia. In precedenza, in questa casa era stata composta solo la canzone “Inquieto” (una perla rintracciabile nel disco dal vivo “Inquiete”, registrato live dai Csi nel 1995, in un concerto per Videomusic), mentre fuori, nell’aia, era stata pensata e cantata “Amandoti”, per i Cccp. Un disco suonato e cantato qui dentro non me l’ero mai immaginato, abbiamo sempre cercato altri luoghi. Ero troppo stanco per spostarmi. Era gennaio e dissi agli altri che solo qui avrei potuto comporre.
“Orfani e vedove” poteva nascere solo in questa casa, perché io sono un orfano figlio di una vedova: occorreva essere qui per dire delle cose sgradevoli.

C’è una frase della canzone che dice “non posso non amare il popolo ebraico”…

“Ero comunista del Pci emiliano, il miglior buon governo cittadino, il miglior governo cittadino. E’ per me un dovere amare il popolo ebraico, lo stato d’Israele”: è il verso che mi ha creato più problemi di tutto il disco perché due terzi della sinistra è in realtà antisionista, come un dato di fatto, al di là di qualunque pretesa ideologica.

Ma non c’è una differenza tra antisionista e antisemita?

Non sono così raffinato dal punto di vista politico per discernere così precisamente. Per parlare di “Politica” avrei bisogno di due giorni senza bere un bicchiere di vino, perché altrimenti mi faccio prendere dalla passione, che è il contrario della politica.

Qual è il modo migliore per amare il popolo ebraico?

Sono tanti quanti le persone che lo amano. Tieni conto che nella mia vita ho avuto un solo processo penale, da giovane, quando facevo l’estremista. Sono stato fortunato, non sono mai stato un criminale, ma capita che per una svista della fortuna ti ritrovi in storie che non ti appartengono. Ebbene, una volta venni denunciato per vilipendio dello stato ebraico, perché stavo affiggendo, illegalmente, dei manifesti per Al Fatah. Con mio grande scorno, venni difeso gratuitamente da una persona che stimavo molto, l’avvocato Finzi, l’ultimo grande ebreo di Reggio Emilia. Con imbarazzo gli dissi che io avevo fatto ciò in cui credevo profondamente. Lui mi rispose che con il tempo avrei compreso che il mondo è molto più complesso di quello che pensavo. Il mio amore per il popolo ebraico nasce da letture su letture; per il mondo musulmano nutro e mantengo vivo un profondo rispetto.

Ma non è la cifra di un mondo impazzito quello che definisce “antisemita” anche chi difende le case palestinesi dai bulldozer israeliani?

Quella è una lotta politico-nazionale e territoriale, in cui ognuno ha le sue ottime ragioni. E’ impossibile non accettare le ragioni altrui. E’ una guerra combattuta per una patria e per un posto in cui vivere tranquilli. Il vero problema è l’Europa e la sua cattiva coscienza. L’Europa ha pensato e messo in atto la distruzione del popolo ebraico, obbligando gli ebrei a difendere la loro terra. Israele non ha mai dichiarato una guerra reale, ha sempre difeso il diritto d’esistenza. Il mondo musulmano ha mosso guerra più volte, ma le ha perse tutte, e di questo se ne deve fare una ragione. Il popolo palestinese ha le sue grandi e buone ragioni ma la storia, da quelle parti, è una cosa complessa e va affrontata con un compromesso che salvi le necessità vitali di tutti i contendenti. La ragione perché politicamente mi sono distaccato dalla Palestina riguarda il giudizio su Arafat; lo ritengo un malfattore, che resiste imperterrito da trent’anni, che ha manovrato tanti di quei soldi da fare paura e che ha creato corruzione e fondamentalismo in una terra da sempre laica, civile, complessa …..

D’altra parte, è pur vero che i peggior nemici dell’occidente sono stati inventati e foraggiati dai governi statunitensi e inglesi. Anche in Palestina, ci sono ottime ragioni per ritenere il governo israeliano responsabile dell’iniziale crescita di Hamas, in contrapposizione alla leadership di Arafat.
Parliamo di una storia complicata, non riducibile ad una chiacchiera.

Sono passati quasi venti anni da “Socialismo e barbarie”: quanto è ancora “sazia e disperata” la tua Emilia?

Beh, è cambiata di molto. Sono arrivate un sacco di genti nuove che hanno rimescolato la nostra vita: disperati, criminali, gente qualsiasi, gente per bene, ognuno alla ricerca di una nuova chance di vita. Quando io cantavo “Emilia paranoica”, avevamo davanti una società effettivamente sazia e disperata. Aveva ragione monsignor Biffi nella sua definizione. Due aggettivi che fanno riferimento a due ordini diversi: il primo attende alla vita quotidiana, ad uno stato di soddisfazione materiale; colui che ti definisce sazio, fa onore a te, alla tua storia, a chi ti governa. Vuol dire che nella tua terra tutti hanno da mangiare, tutti vivono un benessere accettabile. Cazzo, si tratta di un grande complimento! Quanti posti al mondo possono definirsi sazi? Definire l’Emilia sazia, beh, era il miglior complimento che il vescovo più reazionario della regione poteva offrire al Pci. I comunisti sono riusciti in quel che i preti hanno sempre fallito. “Disperata”, invece, si riferisce ad un atteggiamento proprio dell’anima e non del corpo. Alla fine, un’intelligenza clericale ammetteva una doppia sconfitta: i bisogni primari erano soddisfatti dal governo locale; l’anima, inquieta e malmessa, era il fallimento della “competenza” dei preti.

L’”Islam punk” dei Cccp rompeva i tradizionali confini anglo-americani, spostava i confini ad est e nel sud del mediterraneo, rivelando il suo centro nel cuore dell’Emilia. Che resta, ora, di quella scelta e di quell’attitudine?

Senza quell’inizio, qualsiasi pensiero venuto dopo non avrebbe alcun valore. Ma quel mondo non esiste più. Ora ti dirò una roba orribile: quando è crollato il Muro di Berlino, noi da subito ci siamo sentiti orfani. Finché c’era il Muro, tutto era chiaro, si poteva reggere, c’era una chance. Il “socialismo reale” ha avuto delle opportunità incredibili e le ha perse tutte. Fino a quel momento, pensavamo di non buttare via il bambino con l’acqua sporca. In realtà, ci accorgemmo che l’acqua era zozza e che il bambino era un feto imbalsamato, un morticino. Bisognava buttare anche la bacinella. Per verificarlo, dopo lo scioglimento dei Cccp, abbiamo attraversato l’Unione Sovietica, la Siberia, fino ad arrivare in Mongolia. In questo paese, caduto il comunismo, la gente ha ripreso i costumi, i riti, ha rialzato gli altarini buddisti come se nulla fosse accaduto. Tutti i pensieri si sono messi in discussione. Per ricostruire una via d’uscita, andai in Jugoslavia, martirizzata da tutti i problemi e i nodi irrisolti della storia europea; lì incontrai il peggio della coscienza cattolica, di quella pacifista e di quella di sinistra. Il Muro di Berlino era stato lo specchio, la Jugoslavia la condizione materiale della tragedia.

Nel 1999, in piena guerra del Kosovo, fece scalpore un tuo intervento a favore dei serbi.

Ognuno può dire la sua piccola verità e io non voglio convincere nessuno. In quell’occasione, mi schierai con i serbi in base alla personale conoscenza di quella storia, di ciò che lo precede, consapevole degli di scenari che si aprivano. Conoscevo la Jugoslavia e sapevo cosa fosse il Kosovo. Lì si scontravano tre nazionalismi: croato, serbo e musulmano di Bosnia-Erzegovina. Fra i tre, i serbi erano i migliori, per quanto è possibile essere migliori in un mondo infame, fondato sugli odii, sull’ostracismo, sulle ripicche quotidiane. Cinquant’anni di comunismo titino avevano garantito un periodo di pace che, al di là della collocazioni politiche, nazionali e religiose, è stato poi rimpianto da tutti. Un modello che aveva congelato differenze e attriti, in perfetta continuità con le altre esperienze dei regimi socialisti che, pretendendo di risolvere alla radice i problemi della condizione umana, non li avevano neppure sfiorati. Imploso quel mondo, sono riaffiorate le stesse tensioni e gli stessi problemi di mezzo secolo prima.

17/07/2004 20.31
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marok-marok

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pg 4

I serbi erano la componente più grande della Jugoslavia, quella che ha pagato di più, da ogni punto di vista, perché la Jugoslavia esistesse. Appena lo scenario è cambiato, sono stati fatti oggetto di una campagna di criminalizzazione promossa e sostenuta dall’intero occidente (prima di tutto dalle sinistre europee) e dal Vaticano, i quali hanno appoggiato le forze fondamentaliste islamiche in Bosnia e in Kosovo, e le formazioni cattoliche reazionarie in Croazia. Delle tre “etnie”, i croati erano i peggiori, anche perché i meglio difesi. Dal punto di vista ideologico e religioso, godevano del sostegno del papa, che puntava alla nascita di un piccolo stato cattolico integralista; dal punto di vista economico, erano foraggiati dalla Germania, che spingeva per allargare l’influenza del marco e per avere uno sbocco al mare. I bosniaci-musulmani erano i più poveri e i più diseredati, e i meno musulmani del mondo. Gli arrivarono tanti di quei soldi, dai waabiti, dall’Arabia Saudita e da altre fazioni islamiche, che divennero fondamentalisti per “corrispondenza”, ma non sapevano nemmeno cosa fosse l’Islam. I serbi hanno tentato di tenere unita una cosa in cui due componenti fortissime foraggiavano soldi e armati. Non ressero alla pressione e anche loro seguirono gli istinti più bassi e brutali, in Bosnia e in Kosovo.

Questa follia nel cuore dell’Europa si presentava come un tragico ossimoro. Nel momento in cui i processi di globalizzazione rompevano i confini e le frontiere tradizionali, si rinfocolava il peggior lascito del novecento: l’orrore degli stati-nazione.

Questo è davvero incredibile. Ma siccome mi definisco “geneticamente di sinistra”, provo a guardare i miei errori e a leggere i pregi altrui. Avere dei nemici onorevoli ti costringe a dare il meglio di te. L’orrore del mondo comunista è stato questo: crollato il sistema, a parte l’esperienza della Toscana, Umbria ed Emilia Romagna, tutto era invariato come settant’anni prima, con le sue tragedie e orrori. L’Europa stessa si è dimostrata solo una evocazione; l’impero di Dante Alighieri è l’Europa che tutt’ora idealizziamo. Adesso abbiamo la moneta, ma non un’idea di Europa.

Quali sono i confini della tua Europa?

Dal Portogallo agli Urali. L’Europa di De Gaulle, del cristianesimo. Poi ognuno tiene per quella cui è più legato: c’è l’Europa della Vandea, degli illuministi, dei repubblicani, degli austro-ungarici. Ma un’idea di Europa deve comprendere anche il Mediterraneo: la Magna Grecia fu la prima idea di Europa, che si è poi consolidata con l’Impero romano e il cristianesimo. Quindi se mi dicono che Alessandria d’Egitto o Beirut sono Europa, io ci credo senza alcun dubbio.

Una volta dicesti che Kreuzberg, a Berlino, era il cuore della nuova Europa: l’incontro tra il punk e la cultura turca.

Quando in Europa c’erano pochi immigrati, Berlino era già la città con il numero maggiore di cittadini turchi al di fuori dalla Turchia. Bisognava fare i conti con un fenomeno che iniziava a cambiare il volto e la storia del continente. Viviamo in un mondo senza barriere, la gente passa, che tu lo voglia o no. Chi governa deve favorire, in positivo, e contenere, in negativo, una mutazione in atto che fa paura. Questa storia crea un sacco di problemi ma anche tante soluzioni. I mondi vanno avanti così. Questi piccoli paesi del crinale erano paesi celtici; hanno retto tutto l’Impero romano e le invasioni barbariche. Poi sono arrivati i longobardi e hanno dovuto patteggiare, al 50 per cento. Conviene far sposare i figli e le figlie, e tentare di costruire una nuova comunità che dopo duecento anni ti permette di superare il problema. E’ ovvio che all’arrivo tu cerchi di ammazzarli tutti, loro cercano di ammazzare te, e ad un certo punto decidi che la guerra è finita, e pensi al futuro. Ma questo fenomeno porta con se tanti effetti positivi: sangue nuovo, intelligenze nuove, che fanno ricrescere la vita. Un mondo chiuso in se stesso muore, e anche alla svelta. Reggere le mutazioni è il dovere della politica.

17/07/2004 20.32
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marok-marok

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Nello scontro di civiltà della guerra fredda, voi contrapponevate la “plastica” dell’occidente all’”acciaio” dell’est, scegliendo quest’ultimo. Una scelta perdente.

Sicuramente ha vinto la plastica. Non lo dico con piacere, ma è andata così. Cambiato lo scenario, è cambiata anche la considerazione delle singole parti. E si scopre che anche la plastica è molto più complessa e contraddittoria. Gli errori ed orrori di questa guerra infinita lo stanno dimostrando. Una guerra in atto che vede contrapposte una parte minoritaria ma non indifferente dell’Islam e l’intero occidente. Un conflitto che non ha la sua origine nell’11 settembre; quella è stata solo una battaglia. La guerra, secondo me, ha inizio simbolicamente con l’abbattimento dei due grandi Budda in Afghanistan. Senza che si levasse una voce autorevole al mondo, i talebani hanno minato e distrutto due cose che li sovrastavano dal punto di vista storico, e che non creavano problemi a nessuno. Era un atto di guerra che ci introduceva in un altro mondo. Senza dimenticare, naturalmente, che Al Qaida, inventata, finanziata e foraggiata per combattere i russi in Afghanistan, è il prodotto mortale dell’apprendista stregone: l’occidente.

Nella tua storia artistica e personale, si coglie un’ambivalenza di fondo. Da una parte, una capacità di prefigurazione, quasi visionaria, delle grandi trasformazioni culturali, sociali, di stili di vita, scolpite da liriche indimenticabili – “Il passato è afflosciato, il presente è un mercato”, “Via dall’eternità, dai cicli e dai progetti, dal sol dell’avvenire”, “Maledirai la Fininvest”, “Occidente luogo da cui non giunge suono, luogo perduto ormai” -; dall’altra, la difficoltà di seguire questi cambiamenti, di stare al passo delle evocazioni.

Ognuno prova fare quel che può! Non ho ricette né soluzioni per nessuno. In realtà, il mondo è un po’ più complesso: penso che esista uno spazio che attiene alla cultura, uno alla musica, uno alla poesia e uno alla politica. Non esiste nessuno spazio che li contenga tutti. Ognuno è giudicato dalla parte che fa. L’importante è che io continui ad essere onesto con me stesso, a guardar le cose per come io le vedo, probabilmente non sono in grado di fare di più. Io non salvo la vita a nessuno. Per una serie di accadimenti fortuiti e per la mia volontà, campo da venticinque anni scrivendo canzoni, c’è tanta gente che mi segue e mi stima, alcune volte è d’accordo con me altre volte no, comunque mi riconosce una dignità che ho avuto modo di dimostrare nel tempo. Non reputo a me stesso un valore eccelso, mi sento dentro una condizione assolutamente normale. Forse ho avuto la capacità di trasformare in un condensato di poche parole le cose che tanti trovano interessanti per la comprensione della realtà. Ma non è detto che io possa o voglia far dell’altro. Spesso ho pensato di dedicarmi alla politica, un altro grande mio amore, ma dovrei abbandonare il mestiere di cantante. E non sono sicuro di guadagnarci, né io né gli altri…

Continuiamo nel gioco delle citazioni: come facevi a cantare “Meriti molto di più di un posto garantito, che non avrai” e poi scegliere, nel 1987, la tessera del Pci, un partito impermeabile a quelle parole che sancivano un cambiamento di scenario epocale?

Perché quel partito, comunque, capiva il senso della storia. Il Pci ha garantito alla mia terra – una zona poverissima di braccianti, carriolanti, mezzadri, pastori senza terra – uno sviluppo e una cura della comunità affatto scontati. Quando dico che “sono geneticamente di sinistra”, lo affermo perché vivo su un crinale tra la Toscana e l’Emilia Romagna, cioè il cuore della sinistra italiana. Non è una sinistra ideologica, è una sinistra capace di governare un territorio, di far aumentare in maniera inverosimile il benessere, di rendere un luogo sazio. Poi non è in grado di renderlo felice, ma questo non è il compito della politica, che invece deve togliere la fame. La felicità, aimè, ognuno se la deve guadagnare rispetto a quello che è. Non c’è un modello, la tua felicità potrebbe essere il mio inferno. Invece, il fatto che mangiamo tutti e due a sazietà, rende tutto più semplice. E questo, i comunisti, lo hanno garantito nelle regioni che da sempre governano.

17/07/2004 20.32
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marok-marok

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Sembra quasi una facoltà “antropologica”?

Sì, nel senso più alto del termine. Non c’è dubbio che se qui si è affermato un modello che in gran parte del mondo si è rivelato un abominio, significa che qualcosa, da queste parti, ha fatto la differenza. Nel dopoguerra, gli emiliani si sono legati ad un’ideologia, il marxismo-leninismo, che viveva in una perenne dissonanza dal reale. Noi non ce ne accorgevamo, perché la nostra storia materiale era diversa, segnata dalla ricchezza sociale e dal benessere. Rispetto alla capacità di governo, l’Emilia è stata perfetta. In seguito, davanti alle trasformazioni globali – il fenomeno delle migrazioni in primo luogo – il sistema ha cominciato a franare sotto il peso delle sue perfezioni. Io, da ragazzino, ero di Lotta continua, mica del Pci. Ma quel mondo ci apparteneva; si erano affermate conquiste fondamentali, nei servizi, nell’educazione, nella tutela sociale. La nostra scuola era davvero pubblica. Io sono stato operato quattro volte e se mi dicessero “Ti mandiamo a curare a Dallas”, gli dico (Giovanni fa il gesto dell’ombrello) che stanno fuori, io scelgo Reggio Emilia. Meglio della mia sanità non ce n’è al mondo. (A questo punto, Giovanni si alza e va a prendere una “reliquia” custodita gelosamente in un angolo della stanza e, orgogliosamente, ce la mostra).
Oggi posso permettermi di essere anticomunista ma questa è la bandiera del Pci emiliano, uno stendardo da processione liturgica. Qui, qualche donna, lo ha tessuto a mano, come si poteva tessere una tovaglia per l’altare della madonna. Quel simbolo fa parte della mia storia. Una storia che ora non c’è più, ma che non posso e non voglio dimenticare.

Un mondo morto e sepolto.

Sì. Ad un certo punto, ci accorgiamo che mentre un mondo viene giù, emergono novità e urgenze dirompenti. Nel giro di pochi anni, Reggio Emilia, cittadina benestante più di ogni immaginazione, si trova al centro di un flusso straripante di nuovi occhi, colori, facce e culture, provenienti da chissà quali mondi, giunte qui per rifarsi una vita. Non è mica semplice ricostruire lo stesso equilibrio di quando tutti si conoscevano. Non ci sono stati atteggiamenti negativi, Reggio si è confermata la città a più alta integrazione, con il maggiore numero di matrimoni misti d’Italia. Da secoli, siamo abituati all’uguaglianza. Il comunismo nasce con Napoleone e la rivoluzione francese. In questa casa, una mattina, all’inizio delle campagne napoleoniche – parliamo di una famiglia da secoli insediata su questi monti – un giovane va giù in cucina dai suoi vecchi e dice: “Mamma ascolta: vado ad arruolarmi nell’esercito di Napoleone Buonaparte, vado a combattere per la rivoluzione francese”. La madre gli prepara la bisaccia, la biancheria, il padre gli dà un po’ di soldi, e finalmente parte. Si fa tutta la campagna e, per fortuna, torna a casa. Queste sono le mie origini che hanno modellato le generazioni a venire. Una parte della mia famiglia, ad esempio, proveniva da una tradizione cattolica di destra. All’inizio degli anni settanta, si sedettero intorno al tavolo e decisero che, in nome del buon governo locale, da quel momento, alle elezioni amministrative, si votava tutti Pci.
Da un po’ di tempo, coltivando la passione per la musica popolare, lavoro piacevolmente con Ambrogio Sparagna. Mi diverto da matti e ci prendiamo per il culo vicendevolmente. Una volta gli ho chiesto come fosse possibile che due persone con radici storiche tanto diverse potessero andare d’accordo. Mentre da queste parti si faceva la rivoluzione francese, lui era sanfedista; quando noi eravamo partigiani, lui era già stato liberato dagli alleati; a lui piace il sole e il mare, alla mia famiglia piace il freddo e la nebbia. La musica fa di questi miracoli: se lui mi fa un giro musicale, io so già cosa cantarci sopra. Ci sono alcune strane plaghe in Italia, in cui io mi sento a casa mia, in cui ritrovo un mondo complesso e ricco fatto di vecchi, bambini, animali, campi da coltivare, riti e cerimonie di comunità. E’ il caso del Salento. Anche lì, con le amministrazioni storiche di sinistra si sviluppa un rapporto poco ideologico, attento al miglioramento delle condizioni di vita di tutte le persone, al di là dei ceti sociali, delle capacità e delle intelligenze singolari.

Il modello, però, non è stato solo buona amministrazione e sano pragmatismo. E’ una cultura che si è fatta stato, che non ha compreso i nuovi bisogni emergenti, è la frattura del 1977, è la Bologna dell’assassinio di Lorusso e della distanza, anche fisica, di due concezioni divergenti della politica e della società.

Nel giorno dei funerali di Francesco, io stavo nel corteo del movimento contro il Pci. Io ero un estremista, Francesco era un mio amico, abitavamo vicino; in quel periodo ero malato e lui, studente di medicina, mi faceva le punture. La mattina, poi, andavamo a distribuire il nostro giornale davanti all’università. Ma questo non impedisce, ora, di riconoscere un valore importante a quel modello, con i suoi limiti e le sue ricchezze. Purtroppo, non si può governare senza divenire stato, senza gestire la polizia, la forza pubblica, riscuotere le tasse. Noi confliggevamo con quel mondo, non per cancellarlo ma per renderlo migliore. “Contraddizioni in seno al proletariato”, dicevamo. Nel giro di un decennio, un’ondata di nuova umanità – sik, marocchini, algerini, cinesi – ha fatto saltare ogni equilibrio precedente, seppur contraddittorio, aprendo uno scenario di un mondo tutto da scoprire.

Negli ultimi anni è apparso sulla scena un movimento globale che critica radicalmente il modello di sviluppo liberista, centrato sul saccheggio e lo sfruttamento delle risorse naturali e delle persone. Un movimento che si oppone all’uso dissennato delle biotecnologie, come nel caso degli Ogm. Tre anni fa, durante un reading a Roma, a piazza Vittorio, rimasi sbigottito dalla tua difesa a oltranza di una tecnica considerata, ormai da tutti, pericolosa se non propriamente nociva per l’uomo e la natura. Sei ancora convinto di quell’affermazione?

Si tratta di un problema aperto. A tutt’oggi non so scegliere. Vedi, la tecnica è il mondo contemporaneo. In questo periodo sto leggendo un saggio del filosofo Severino sul rapporto tra tecnica e Islam, che secondo me è folgorante rispetto a quello che sta succedendo. Al contrario del mondo in cui sono cresciuto, io sono un grande sostenitore della scienza e della tecnica. Dopodiché, io allevo cavalli arcaici e vivo in una casa in campagna con i miei vecchi. Se penso a un sogno da realizzare, desidererei la colonizzazione dello spazio. Se potessi, investirei quasi tutti i soldi del mondo nella conquista dello spazio. Se ci fosse la tecnologia che mi permettesse di costruire una capsula intorno alla mia casa, con i miei cavalli, i miei vecchi, i bambini, i miei amici, che mi permettesse di sganciarmi dal mondo e di volare su un pianeta distante tre milioni di anni luce, io ci andrei subito. Sento tanta gente che dici di curarsi con le erbe, con il cibo macrobiotico, ecc. Ascolta: io fumo cinquanta sigarette al giorno (e sono considerato un criminale dallo stato che campa sui miei soldi), da cinque anni bevo buon vino rosso, mangio pane, olive, formaggio, prosciutto e carne cruda, insomma una complessità in atto. Con le terapie naturali, io sarei morto a quattordici anni. Nella mia vita ho avuto quattro grosse operazioni, l’ultima per un tumore ad un polmone. Io sono vivo grazie alla chirurgia occidentale. Poi, è vero, faccio di tutto: prego la madonna, mando giù le pillole dei buddisti, faccio meditazione. Quando ci sono dei problemi, delle disgrazie, bisogna intervenire, assumendosi delle responsabilità. Quindi, se tu puoi salvare una popolazione grazie ad una tecnica, io non riesco a dire di no. Comunque, voglio discuterne, perché non mi convincono le posizioni pregiudizialmente contrarie. Per me il sabato è stato fatto da dio in favore dell’uomo, la natura è a favore dell’uomo, non è l’uomo a favore della natura. Io sono un essere umano, non è detto che non fossi una pianta prima e che non diventi un sasso dopo. Quando sarò sasso, farò il sasso. Ma fino a quando sarò un uomo faccio l’uomo, con tutti i miei limiti e sbagli. Non posso fare dio. Quando Bertinotti inaugurò il congresso di Rifondazione dicendo “Noi siamo omosessuali e lesbiche, palestinesi e israeliani…” e così via, io ho spento la tv. Solo dio può dire questo. Un uomo deve accettare un limite. Tutti i coglioni sono capaci di parlare di un mondo più bello, ma il mondo è quello che è. Si può migliorare un casino, si fanno anche le rivoluzioni, però lo sai che non costruisci il paradiso in terra. I problemi ricominciano sempre.

Parlavamo di Ogm e della necessità di un controllo…

Giusto. Ma non si può giudicare anticipando l’esperienza diretta. Da queste parti siamo sopravvissuti perché i gesuiti portarono le patate in Europa. Dopo la scoperta delle americhe, sopravvivemmo ad un periodo di grande carestia, grazie a questo tubero allora sconosciuto. Ma la prima generazione fu sterminata perché era solita mangiare le patate quando erano ancora troppo piccole, in particolare il gambo che usciva dal terreno. Il prezzemolo è un veleno, ma duemila anni dopo è diventato un grande piacere della tavola: io non cucino senza prezzemolo. Questo per dire che io non posso decidere che tutto quello che so è giusto e quello che non conosco è sbagliato. Davanti alle innovazioni della scienza e della tecnica, serve un processo di responsabilità e chiarezza, che ponga ogni cittadino in una condizione di conoscenza e di libera scelta.
Poche regole ma molto chiare. E se tu sgarri e rischi di distruggere il mondo, io ti taglio la gola, e non in senso figurato. Il sabato pomeriggio, in piazza, chi ha sbagliato, zac! e si taglia la gola. Come nella rivoluzione francese, quando le donne facevano le maglia e invitavano, senza pensarci troppo, a tagliare la testa di qualche decina di conti. Ci saranno state pure un paio di brave persone in mezzo, ma, cazzo, sono sempre conti! Abbiamo fatto i mezzadri per trecento anni: vaffanculo, adesso noi vi tagliamo la gola…

Vedo che le maniere spicce, da queste parti, non tramontano mai. Va a finire che Pansa qualche ragione ce l’ha.

Io sono un grande amico di Giampaolo. Quando sono andato alla presentazione, a Reggio, del suo ultimo libro “Sangue dei vinti”, gli ho fatto una domanda: “Secondo te la mia terra è stata così severa e poco magnanima con i vinti?”. Secondo me, rispetto a quello che abbiamo patito, siamo stati bravissimi. Potevamo ammazzarne almeno il dieci per cento in più. Venti anni di dittatura e una guerra inverosimile: ebbene, se io so che quei tre là hanno torturato a morte mio padre, pensi che non li ammazzo appena posso? Non sarei nemmeno un uomo d’onore se non lo facessi.

Un tuffo all’indietro: nel 1985, in un concerto al Leoncavallo, distribuiste un volantino in polemica con il Virus (l’occupazione milanese all’avanguardia nella cultura punk), criticando, scandalosamente, il mondo dell’autogestione.

Qualsiasi bottegaio vorrebbe autogestire il proprio lavoro e non pagar le tasse. Allora, noi difendemmo questa piccola ragione – solo noi potevamo farlo – davanti alle altrettanto giuste ragioni degli autogestiti. In realtà, il mio rapporto con questo pezzo di società è molto complesso. Ci sono persone che valgono moltissimo, ci sono truffatori, c’è di tutto. Continuo a non trovarla una soluzione sociale complessiva, la difenderei nel suo piccolo. E’ uno spazio che ha ragion d’essere perché produce e serve a tantissime cose. Se qualcuno pensa però che il problema sono loro, non ci sto e li difendo strenuamente. In alcuni casi, come per il “Rivolta” di Marghera, ci troviamo benissimo e ci torniamo a suonare volentieri.

Fin dai tempi dei Cccp sceglievate altre comunità a quelle dei centri sociali; ad esempio le feste del primo maggio con i sindacati, come il famoso concerto del 1987 con la Fiom di Torino.

Non c’è dubbio, quello era il mondo che sentivamo nostro. Pensa che di questi tempi il sindacalista che più apprezzo è Pezzotta della Cisl, figuriamoci… Ogni volta che lo guardo e lo sento parlare mi ricorda, il tipo di sindacalista che io apprezzo, che ha il coraggio di dire quello che non si dovrebbe dire. E’ piccolo, brutto, malfatto, sgradevole, un vero sindacalista che difende il portafoglio dei lavoratori, che sta davanti ai picchetti e poi tratta con il governo, che non fa demagogia politica, ma pensa a portare qualche risultato.

Sì, ma quando tanti “salariati” diventano sempre più precari e meno garantiti, tanto che Pezzotta nemmeno li riconosce, che cosa occorre fare?

Quando i mondi cambiano non è che tu puoi pretendere da qualcuno che sa fare bene gli interessi del mondo precedente, di fare altrettanto bene ciò che non conosce o per il quale non è pronto. Pezzotta, evidentemente, non è pronto. Io l’apprezzo per il suo, il mondo ora va ripensato e ripensarlo non è un’impresa da poco. La stessa logica del sindacato è di per sé contro il mondo nuovo, una società sempre più spezzettata e divisa.

A metà anni novanta, anche attraverso il progetto “Materiale resistente”, è cresciuta un’urgenza fortissima nei confronti della memoria storica e delle radici di questa terra. In un pezzo del nuovo disco fai riferimento ai nonni e alle nonne, alla necessità di coltivare i legami tra generazioni.

Da queste parti, come si suoldire, teniamo tutti famiglia. Ci hanno allevato. Abbiamo dei genitori con cui, normalmente, non andiamo d’accordo. Abbiamo dei nonni che, normalmente, sono il piacere della nostra famiglia. Si tratta di un valore legato a queste terre; per queste ragioni, appena ho potuto, sono tornato a vivere da queste parti. Anche da questo punto di vista, il Pci ha svolto un ruolo fondamentale, ha mantenuto viva la memoria. Comunque, siamo figli e nipoti di qualcuno che ha combattuto duramente per essere quello che siamo. Tanto tempo fa scegliemmo di non essere servi, di essere uomini liberi. A volte è andata bene, altre volte male. Noi non siamo pacifisti senza se e senza ma. Esistiamo perché abbiamo preso le armi. Questi pacifisti e questi mondi che tu mi racconti, di cui colgo la complessità, ma che in realtà io temo e per questo me ne tengo lontano, se li dovessi analizzare come pensiero logico, la filosofia pacifista – cattolica, comunista, anarchica – ricalca quella dell’Uomo Qualunque del dopoguerra. Io mi faccio i cazzi miei, io non ti disturbo, tu non disturbarmi. E no, noi siamo figli di partigiani. La pace senza se e senza ma nella sinistra non ha diritto di esistenza. La sinistra esiste perché, ad un certo punto, ha preso le armi in pugno, dicendo: “Adesso basta”.

Qual è il tuo rapporto, ora, con il mondo statunitense e che giudizio dai di quello che molti definiscono “Impero”?

Come ho già detto, fino all’89 sono stato filosovietico. Il mondo era diviso in due imperi e per quanto sapessi che in Unione Sovietica mi avrebbero ucciso, io tenevo per loro. Nell’illusione che fosse sempre possibile una società non subordinata all’economia e allo sfruttamento. L’idea, dal punto di vista intellettuale e ideologico, mi stimolava un casino. Finché è stato possibile, ci ho creduto. Crollato quel mondo, ho iniziato a conoscere il mio avversario, gli Stati Uniti. Comunque, vivendo la storia pragmaticamente, non mi sono mai dimenticato che noi siamo liberi grazie agli anglo-americani. Mia nonna ascoltava sempre Radio Londra e sperava che i bombardamenti fossero più lunghi e intensi possibili, perché più bombardavano e più la guerra finiva alla svelta. Si poteva morire, ma, cazzo, stavamo in guerra e ci giocavamo tutto. Ma ora che ci penso, il mio rapporto con quel mondo, affonda nei ricordi e nella memoria della mia famiglia. Qualche secolo fa, alcuni discendenti della famiglia andarono in America. Tutti i miei nonni sono stati lungamente negli Stati Uniti, facendo almeno una stagione come emigranti. Qualcuno c’è anche morto. Dal seicento, l’America ha rappresentato lo sfogo per le menti più folli della casa. La mia famiglia è sopravvissuta al fascismo perché l’ultimo giovane uscito di casa, un tale di nome Archimede, ci lasciò il suo patrimonio. Una figura su cui, prima o poi, farò un film. All’inizio lavorò come operaio nella costruzione delle fogne a Chicago, in seguito andò a fare l’allevatore di bestiame verso la costa occidentale e alla fine gli prese la passione per la caccia di grizli, e per questo andò in Alaska. Ma come dice un antica leggenda mongola, “Tu uccidi 48 orsi ma il 49esimo ti uccide”. E così fu. Con la sua eredità, la mia famiglia è sopravvissuta dieci anni sotto il fascismo.

Dall’11 settembre in poi io ho cambiato ogni pensiero sull’America. L’Urss non c’è più, il comunismo è finito, io sono orfano e, siccome non mi faccio adottare, rimango per conto mio, ma devo confrontarmi con quello che è successo. L’Impero in senso politico, a seconda dei punti di vista, ci potrà essere o potrà confermarsi soltanto se gli Usa vinceranno la guerra contro il fondamentalismo. Esiste un Impero economico ma è un Impero tecnico, e la tecnica può morire per un coltellino al collo della persona più importante che c’è. Occorre veder come finisce la guerra, magari finisce in un altro modo e ci ritroveremo con trentacinque regni.

Non sarebbe il caso di disertarla questa guerra di specchi riflessi?

Quando Bush è stato eletto pensavo che fosse la persona più stupida della terra. Dopo l’11 settembre, dopo quel colpo terribile, pensavo che forse era meglio di quanto credessi. Adesso mi rendo conto che lui non è niente. Gli americani sono meno di ciò che noi abbiamo bisogno che siano. La conduzione della guerra in Iraq è stata spaventosa per mancanza di conoscenza, di intelligenza, di capacità. Quando escono fuori le foto delle torture, pornografia allo stato puro, ecco che ti accorgi che forse l’occidente si merita di morire. Il problema che la guerra esiste, non è una macchinazione di chissà chi, anche se conosciamo benissimo genesi e responsabilità. Ma questo non basta più: in occidente nessuno accetta questo dato e chi l’accetta è così stupido che lo peggiora. Se gli Usa perdono noi non esistiamo più. Voi molto prima di me! io campo molto più di voi perché sono molto più arcaico. A noi ci basta sposare la pronipote di Bin Laden e campiamo per altri cinquecento anni, voi non avete nemmeno una famiglia, vi tagliano la gola appena arrivano.

Scenari cupi, dunque.

Niente di peggio di quello che abbiamo già vissuto. Se ci pensi, l’Europa ha vissuto trent’anni di pace augustea duemila anni fa, cinquant’anni di pace dopo la seconda guerra mondiale. I figli nati in questo periodo hanno perso la ragione storica perché convinti che la pace è un dato di fatto.
Mia nonna ha visto sette guerre in tutta la sua vita.

C’è una sorta di lucida rassegnazione nella tua reazione davanti a questa guerra.

Io ho accettato un tumore ai polmoni, un’operazione allo stomaco, una alla peritonite e devo dire che questa guerra non è giusta, perché bisogna essere tutti sani e belli? Urlare “pace-pace” è come gridare “salute-salute”. Sì, va bene, ma gli ammalati cosa cazzo fanno? Sai cosa hanno fatto i pacifisti cattolici e di sinistra a Sarajevo? Hanno fatto l’embargo delle armi, cosicché per tre anni la città è stata bombardata dai cecchini, mentre gli assediati non potevano difendersi.

Ma allora, cosa faresti se fossi un ragazzo al tempo della guerra infinita?

Se qualcuno ha una storia alle spalle che riconosce ancora, gli consiglierei di tornare a casa. Questo paese, dagli anni ’50 ad oggi, è stato spopolato in tutta la sua dorsale appenninica, per problemi di politica e di economia. Io l’ho fatto, ricostruendo un rapporto familiare: da quando sono nato fino a quarantacinque anni, io e mia madre non ci siamo toccati e ci siamo combattuti alla morte, perché lei voleva tutt’altro da me. Un giorno sono tornato e abbiamo deciso che la guerra era finita. Ora viviamo insieme e mi scambiano anche per il classico mammone italiano.
Uscite dalle città, tornate ad abitare le montagne, costruitevi le famiglie, per quelle che sono, senza alcuna accezione ideologica o morale: parlo di una casa, un focolare, un luogo in cui ci si aiuta, si vive insieme, si fa al meglio il proprio lavoro. Se non avete una casa, cazzo, non fermatevi dove siete, il mondo è tutto aperto. Se non avessi una casa, andrei a vivere in Sudafrica, in Canada, in Cina o in Mongolia. Magari trovo una donna incantevole che mi sposa e tra vent’anni ho tre mila cammelli. Perché restare a vivere in periferia a Reggio Emilia, per uno stipendio garantito, che non avrai?

Buona notte a tutti.