“Il Sinodo culmina nell’ascolto del Vescovo di Roma”

Cammino della sinodalità. Per il Beato Paolo VI, il Sinodo dei Vescovi doveva riproporre l’immagine del Concilio ecumenico e rifletterne lo spirito e il metodo. Lo stesso Pontefice prospettava che l’organismo sinodale «col passare del tempo potrà essere maggiormente perfezionato» […]. Dobbiamo proseguire su questa strada. Il mondo in cui viviamo, e che siamo chiamati ad amare e servire anche nelle sue contraddizioni, esige dalla Chiesa il potenziamento delle sinergie in tutti gli ambiti della sua missione. Proprio il cammino della sinodalità è il cammino che Dio si aspetta dalla Chiesa del terzo millennio.

Dono dell’ascolto. Il cammino del Sinodo prosegue ascoltando i Pastori. Attraverso i Padri sinodali, i Vescovi agiscono come autentici custodi, interpreti e testimoni della fede di tutta la Chiesa, che devono saper attentamente distinguere dai flussi spesso mutevoli dell’opinione pubblica. Alla vigilia del Sinodo dello scorso anno affermavo: «Dallo Spirito Santo per i Padri sinodali chiediamo, innanzitutto, il dono dell’ascolto: ascolto di Dio, fino a sentire con Lui il grido del Popolo; ascolto del Popolo, fino a respirarvi la volontà a cui Dio ci chiama».

Piramide capovolta. In questa Chiesa, come in una piramide capovolta, il vertice si trova al di sotto della base. Per questo coloro che esercitano l’autorità si chiamano “ministri”: perché, secondo il significato originario della parola, sono i più piccoli tra tutti. È servendo il Popolo di Dio che ciascun Vescovo diviene, per la porzione del Gregge a lui affidata, vicarius Christi, vicario di quel Gesù che nell’ultima cena si è chinato a lavare i piedi degli apostoli . E, in un simile orizzonte, lo stesso Successore di Pietro altri non è che il servus servorum Dei.

Il Papa non sta da solo. Sono persuaso che, in una Chiesa sinodale, anche l’esercizio del primato petrino potrà ricevere maggiore luce. Il Papa non sta, da solo, al di sopra della Chiesa; ma dentro di essa come Battezzato tra i Battezzati e dentro il Collegio episcopale come Vescovo tra i Vescovi, chiamato al contempo -come Successore dell’apostolo Pietro- a guidare la Chiesa di Roma che presiede nell’amore tutte le Chiese.

A Fides. Francesco in quel passo cita l’enciclica di Giovanni Paolo II “Ut unum sint” [Perchè siano una cosa sola, 1995], nella quale il Papa polacco si era detto disponibile a una concertazione ecumenica al fine di “trovare una forma di esercizio del primato che, pur non rinunciando in nessun modo all’essenziale della sua missione” potesse essere accettata dai cristiani non cattolici. Il riferimento è alla possibilità di una revisione delle attuali forme di esercizio del primato in modo che esso assomigli a quello del primo millennio, che era accettato dall’insieme della cristianità: nulla dunque che riguardi i sacramenti, o il culto; ma piuttosto: nomina dei vescovi, giurisdizione diretta su tutta la Chiesa, diritto di legazione attiva e passiva, qualifica di Capo di Stato, possibilità di decidere alcunchè anche senza il consenso del collegio episcopale e così via. Che cosa è essenziale e che cosa no, in tale forma di esercizio? All’essenziale non si può rinunciare, al non essenziale sì.