Il sepolcro vuoto e la fuga delle donne impaurite

In tutti i Vangeli sono donne i primi testimoni della Risurrezione di Cristo.
In Marco le donne sono tre – arrivano al sepolcro di buon mattino per “ungere Gesù” – lo trovano aperto – entrano e vi scorgono un “giovane” che annuncia loro la risurrezione. Si spaventano e fuggono.
In Matteo le donne sono due – vanno all’alba a “visitare la tomba” e non a ungere Gesù – assistono a un “gran terremoto” – vedono un angelo che rotola la pietra, si pone a sedere su di essa e annuncia loro la risurrezione.
In Luca ad andare al sepolcro sono “le donne che erano venute dalla Galilea” – ne vengono nominate tre ma si accenna anche ad “altre che erano con loro” – come in Marco portano “aromi” e trovano la pietra “rimossa” – ricevono l’annuncio della risurrezione da “due uomini in abito sfolgorante”.
In Giovanni “a recarsi al sepolcro di mattino quand’era ancora buio” è la sola Maria di Magdala – non vengono evocati gli aromi – Maria trova la pietra “tolta dal sepolcro” – e corre ad allertare Pietro e Giovanni.
I quattro racconti convergono sul fatto centrale che sono delle donne – tre, due, più di tre, una – a scoprire la tomba vuota e a ricevere per prime l’annuncio della risurrezione. Ci fermeremo su questo ruolo delle donne e sulle parole di Marco che le dice “piene di spavento e di stupore”. Parole che potremmo mettere a titolo dei nostri sentimenti pasquali insieme all’alleluia liturgico.
Tra le donne prime testimoni e prime annunciatrici della risurrezione primeggia Maria di Magdala, nominata da tutti i quattro Vangeli. Ricorderemo il risalto liturgico che Papa Bergoglio ha voluto dare a questo ruolo della Maddalena come “apostola degli apostoli”.
Tratteremo infine della brusca interruzione – o finale a sorpresa – del Vangelo di Marco, che originariamente terminava con l’ultimo versetto del nostro brano, dove si dice che le donne “non dissero niente a nessuno perché erano impaurite”. Donde l’esigenza avvertita dalla comunità post-apostolica di completarlo con la cosiddetta “conclusione lunga” o “epilogo canonico”, che narra le apparizioni del risorto prendendole da Matteo e Luca e riassumendole. Ma anche quella fine brusca aveva una sua completezza e un significato, da interpretare in coerenza allo stile narrativo di Marco, drammatizzante e breve.

Lo vedrete in Galilea. v. 1: Passato il sabato. Il capitolo 15 si era chiuso con gli atti compiuti da Giuseppe d’Arimatea la sera della “vigilia del sabato” (15, 42). Nel sabato nulla avviene, come vuole la legge di Mosè, ed eccoci al levare del sole del primo giorno dopo il sabato.
v. 1b: Maria di Màgdala, Maria madre di Giacomo e Salome comprarono oli aromatici per andare a ungerlo. Sono le tre donne che furono testimoni della morte di Gesù, come abbiamo visto in Marco 15, 40. Le due Maria sono state poi anche testimoni della sepoltura e dunque sanno dov’è il sepolcro (15, 47).
v. 2: Di buon mattino, il primo giorno della settimana, vennero al sepolcro. Gli oli li hanno comprati la sera del sabato, dopo che alle 18.00 circa era terminato il “riposo” che non si poteva infrangere; e vanno al sepolcro all’alba del giorno seguente, cioè alle 6 circa di quella che sarà la domenica: “giorno del Signore”.
v. 5: Entrate nel sepolcro. Descrivendo la sepoltura guidata da Giuseppe d’Arimatea, Marco ci aveva detto che Gesù era stato posto “in un sepolcro scavato nella roccia” (15, 46): e dunque ora vediamo le donne che entrano in quella cella mortuaria.
v. 5b: videro un giovane, seduto sulla destra, vestito d’una veste bianca. Matteo dirà “un angelo del Signore” (28, 5). Luca: “due uomini in veste sfolgorante” (24, 4). Giovanni: “due angeli in bianche vesti” (20, 12). La narrazione delle apparizioni pasquali assume varie modulazioni nelle diverse comunità che la trasmettono nei decenni di formazione dei Vangeli.
v. 6: Non abbiate paura! Esortazione rivolta ripetutamente da Gesù ai discepoli (per esempio al momento della tempesta sul lago: Marco 7, 50; o dopo la trasfigurazione: Matteo 17, 7) e che ritroveremo ancora in bocca al risorto in Matteo 28, 10. Esortazione che Giovanni Paolo II farà propria e porrà a motto del Pontificato nell’omelia della sua inaugurazione, il 22 ottobre 1978.
v. 7: Egli vi precede in Galilea. Là lo vedrete, come vi ha detto. In Marco 14, 28 Gesù aveva parlato così nel terzo preannuncio della propria morte e risurrezione: “Dopo che sarò risorto vi precederò in Galilea”.
v. 8: E non dissero niente a nessuno, perché erano impaurite. “Chi sostiene che Marco di proposito abbia voluto che il suo Vangelo avesse questa brusca conclusione, chiama in causa il suo genio letterario nel lasciare la storia di Gesù in sospeso, costringendo il lettore a prendere una propria decisione” (Il Vangelo di Marco, Elledici 2006, p. 409).

Ravasi sul paradosso delle donne testimoni. È necessario osservare che difficilmente il racconto della sepoltura e risurrezione di Gesù, composto dagli evangelisti per finalità di catechesi, avrebbe messo in scena queste presenze femminili come testimoni della tomba vuota di Gesù, se il dato non fosse appartenuto alla realtà storica: infatti, le donne, secondo il diritto semitico, non erano abilitate a testimoniare in modo giuridico valido: se non fosse stata nella fattualità stessa dell’evento, gli evangelisti non avrebbero mai inventato una testimonianza del sepolcro vuoto di Gesù affidandola alle donne, “incapaci” di testimoniare. Gianfranco Ravasi, Biografia di Gesù, Raffaello Cortina Editore 2021, p. 230

Una pizza che dura da 22 anni – Chi voglia sapere che sia “Pizza e Vangelo” vada – qui nel blog – nella pagina che ha questo nome: è elencata per quarta sotto la mia foto, ad apertura del blog. Propongo nel blog i testi che affrontiamo nel gruppo biblico [c’è da 22 anni] perché chi può tra i visitatori mi dia una mano – un suggerimento, uno spunto, una critica – nella preparazione della lectio. Gli incontri si chiamano “pizza e Vangelo” perchè prima si mangia una pizza e poi si fa la lectio. Ora da remoto la pizza non c’è ma teniamo duro con il Vangelo in attesa che torni anche lei.