Gesù alle prese con quella mamma di lingua greca che gli parla della figlia e dei cagnolini

Otto possibili fonti sulla consapevolezza di Gesù riguardo alla propria missione. Nei commenti che seguono riporto brani di autori e documenti che suggerisco ai visitatori interessati ad approfondire questo capitolo centrale della cristologia. Sono tutte ottime letture. Grandi maestri, il Vaticano II, il Catechismo della Chiesa Cattolica, la Commissione teologica internazionale, la Pontificia commissione biblica ci aiutano a intendere l’umanità di Cristo. Segnalo in particolare il testo della Pontificia commissione biblica, che avevo citato a memoria durante la conversazione di lunedì, in risposta a chi chiedeva come fosse possibile che l’incontro con la donna siro-fenicia potesse indurre Gesù a un mutamento nell’idea che si era fatto della sua missione: “Crescendo in sapienza, età e grazia davanti a Dio e agli uomini egli acquisisce una coscienza sempre più precisa della missione affidata a Lui dal Padre, dall’infanzia fino alla morte in croce”. Possiamo dunque benissimo vedere nell’incontro con quella donna un momento di tale crescita.

Hans Urs von Balthasar, Il Verbo si fa carne – capitolo del volume “Meditazione” 1955 (edizione italiana: Paoline 1958). Sotto un certo aspetto ciò che il Figlio è o fa, è umano, ma la qualità di questo stesso elemento umano si distingue da tutti gli altri elementi umani e da tutto ciò che nel mondo è possibile. Tuttavia l’aspetto umano del figlio dell’uomo è veramente umano, non alterato o irriconoscibile. Questo elemento umano ha in sé la qualità del divino come un ferro può diventare incandescente […]. Ma quell’esistenza visibile, l’umanità di Cristo, non è una finzione, tanto per insegnare con un esempio, come fa il maestro che scrive sulla lavagna la soluzione ma non partecipa alla faticosa ricerca dello scolaro. No, egli è il vertice del mondo che aspira al Padre e facilita la strada per tutti, assumendo su di sè gli sforzi di tutti (pp. 150 e 157).

Sulla relazione in Cristo dell’elemento umano e di quello divino von Balthasar ha poi pubblicato nel 1961 un saggio di grande impegno intitolato “Fides Christi”, che è confluito nella raccolta di testi “Sponsa Verbi”, anch’essa del 1961, tradotta in Italia dalla Morcelliana nel 1969, dove lo si legge alle pagine 41-72. L’ho riletto in questi giorni e lo suggerisco ai visitatori dotati di buoni denti.

Walter Kasper, Gesù il Cristo (Queriniana 1975). Proprio perché (e non benché) Gesù si sapeva totalmente unito al Padre, egli possedeva anche una coscienza interamente umana, si poneva degli interrogativi umani, cresceva in età e in sapienza. La sua coscienza dell’unità con il Padre non si riduceva a una conoscenza oggettuale ma era una sintonia di fondo che si concretava nelle situazioni sempre diverse e imprevedibili in cui a Gesù concretamente si dischiudeva il senso della volontà divina (p. 349).

Pontificia Commissione Biblica, Bibbia e cristologia – 1984 – paragrafi 99.101. Il segreto ultimo –o piuttosto il mistero– di Gesù consiste essenzialmente nel suo rapporto con Dio. Nella sua preghiera Egli lo chiama “Abba”: parola che in aramaico significa “Padre” con una sfumatura di familiarità (cfr. Mc 11,36 ecc.). Nella medesima frase Egli si attribuisce il nome di “Figlio” in cui afferma che solo il Padre conosce il giorno del Giudizio, escludendo gli Angeli e il Figlio stesso (Mc 13,32) […]. Questo è il segreto intimo in cui trovano la loro origine tutti i comportamenti di Gesù, oppure, per esprimersi in altri termini, la sua autentica filialità (o condizione filiale). Egli ha coscienza di ciò fin dalla fanciullezza (Lc 4,9) e lo manifesta con la sua perfetta obbedienza alla volontà del Padre (Mc 14,36 e par.). Questa condizione di Figlio non gli impedisce di essere un uomo in modo perfetto, che “cresceva in sapienza, età e grazia davanti a Dio e agli uomini” (Lc 2,52). Così egli cresce acquisendo una coscienza sempre più precisa della missione affidata a Lui dal Padre, dall’infanzia fino alla morte in croce. Infine, fa l’esperienza atroce della morte come ogni altro uomo (cf. Mt 26,39; 27,46 e par.) e, come si dice nella lettera agli Ebrei, «pur essendo Figlio imparò tuttavia l’obbedienza dalle cose che patì» (Eb 5,8).

https://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/pcb_documents/rc_con_cfaith_doc_20090608_bibbia-cristologia_it.html

Catechismo della Chiesa Cattolica (1992) – paragrafo 472: L’anima umana che il Figlio di Dio ha assunto è dotata di una vera conoscenza umana. In quanto tale, essa non poteva di per sé essere illimitata: era esercitata nelle condizioni storiche della sua esistenza nello spazio e nel tempo. Per questo il Figlio di Dio, facendosi uomo, ha potuto accettare di « crescere in sapienza, età e grazia » (Lc 2,52) e anche di doversi informare intorno a ciò che nella condizione umana non si può apprendere che attraverso l’esperienza. 105 Questo era del tutto consono alla realtà del suo volontario umiliarsi nella « condizione di servo » (Fil 2,7).

Ad Alberto Farina e Maria Cristina Venturi e a tutti. Il fatto che nel mio post e nei commenti a esso legati venissero citate solo interpretazioni moderne era dovuto – oltre che alla mia minore padronanza delle fonti antiche – alla circostanza che intendevo rispondere a una domanda su Cristo che è di oggi, come chiarisce uno dei testi citati, il documento della Commissione teologica internazionale: “L’applicazione del metodo storico-critico ai Vangeli fa sorgere domande su Gesù Cristo, sulla coscienza che egli aveva della propria divinità, della propria vita e della propria morte salvifica, della propria missione, della propria dottrina e soprattutto del proprio progetto di fondare la Chiesa”. Nella lectio io non avevo trattato la questione, che era emersa nel dibattito seguito alle mie parole. Ho poi condotto, da dilettante, una piccola ricerca tra le fonti a me accessibili per rendere meglio comprensibile la risposta che avevo improvvisato nella discussione e che può essere ascoltata nella registrazione. A mia scienza, da Romano Guardini e von Balthasar a Rahner e Kasper, al Vaticano II e al Catechismo della Chiesa Cattolica, si delinea una risposta assai ben articolata a quella domanda. Segnalo in particolare i due documenti della Pontificia Commissione Biblica e della Commissione teologica internazionale, ambedue pubblicati quando le due Commissioni avevano come presidente il cardinale Ratzinger. Credo dunque di essermi attenuto a testi attendibili e utili. Ma ovviamente chiunque tra i visitatori sappia di più può portare altre fascine alla catasta. Ringrazio tutti gli intervenuti nel dibattito.