Castaldini sul Monte Moria con Abramo Isacco e l’ariete impigliato nel cespuglio

ALBERTO CASTALDINI
IL PARADIGMA DI ABRAMO
Tre scritti sul padre dei credenti
Nella COLLANA DEL DIALOGO EBRAICO-CRISTIANO E INTERRELIGIOSO
Con una nota di JOSEPH RATZINGER – BENEDETTO XVI
Salomone Belforte & C. Editori – Livorno 2021
Pagine 149 – Euro 20.00

Alberto Castaldini insegna filosofia e studi ebraici nella Facoltà di Teologia Greco-Cattolica e presso l’Istituto di giudaistica e storia ebraica dell’Università “Babes-Bolyai” di Cluj, in Transilvania. È professore invitato al Pontificio Ateneo Sant’Anselmo di Roma e allo Studio Teologico San Zeno di Verona. Collabora con la Facoltà di Teologia Romano-Cattolica dell’Università di Bucarest. Tra le pubblicazioni: Dolore del mondo e mistero di iniquità. Il male in Romani 8,18-39 (Aracne, Roma 2020); Contra Genesim. Sugli ebrei e la rifondazione antropologica del nazionalsocialismo (Franco Angeli, Milano 2019); Lo sguardo su Dio. Frammenti della vocazione ebraica: Esodo 3,6 (La Finestra editrice, Lavis 2018).

Così Castaldini presenta in quarta di copertina la sua indagine su Abramo

Dio sottopone alla prova i suoi figli più fedeli, perché sa che possono resisterle. Gli altri sarebbero esposti alla resa più drammatica: la capitolazione dell’anima. Ma allora, perché lo fa se già conosce l’esito della sfida? Forse perché, diversamente da Dio, gli uomini ignorano quell’epilogo. In questo modo ogni uomo può diventare, come Abramo, un paradigma per l’umanità intera. Abramo, il padre dei credenti, ha sperimentato l’attesa nella fede e nella prova, perché la promessa è aperta, il suo perfezionamento apparentemente rinviato, ma la sua aspettati va rimane saldamente fondata sulle benedizioni divine. Quello che Abramo fece per Dio e ciò che, nel suo Nome, ha fatto per la sua discendenza, costituiscono la garanzia umana della ricompensa divina. Ogni attesa, perciò, non è mai vana se preserva la promessa antica e sempre nuova. Anche questo è il paradigma di Abramo.

Mio apprezzamento. Guardo ad Alberto Castaldini come a un singolare protagonista del dialogo ebraico-cristiano, quasi a una personificazione di tale dialogo, simile in questo a Paolo De Benedetti (1927-2016), di cui fu amico. O anche simile, quanto ad appartenenza soggettiva ad ambedue le famiglie spirituali, ad Edith Stein e a Etty Hillesum: ambedue queste figlie di Sion innamorate di Cristo e dei Vangeli sono citate nel volume di Castaldini. Ho molto imparato leggendolo. Ho compreso Che “quello di Abramo è un paradigma rischioso, pietra di paragone e d’inciampo nella storia dei popoli, Israele compreso: ma, come tale, è un paradigma insuperato poiché vitale, che ci interpella ancora oggi, come cercherà di fare in queste pagine” (p. 18). Credo anche d’aver appreso che “Abramo riflette Dio: il primo sacrifica parte della sua umanità nell’abbandono alla volontà divina; il secondo rinuncia a parte della sua santità nella pretesa sull’uomo divenuto, per sua volontà, padre di Isacco” (p. 116). Da cristiano pienamente consapevole della radice ebraica, Castaldini nell’interpretare il dialogo tra Dio e Abramo e quello tra Abramo e Isacco tiene sempre presente i dialoghi tra Maria e l’Angelo e tra Gesù e il Padre, nei quali è un riflesso del dramma vissuto dal patriarca nella sua decisione di fare fino in fondo la volontà di Dio. In appendice il nostro autore riporta un testo del cardinale Ratzinger tratto da un intervento tenuto all’Incontro ebraico-cristiano di Gerusalemme nel 1994 nel quale il prefetto della Dottrina della Fede affermava che “la speranza cristiana è prosecuzione della speranza di Abramo” (p. 138). In proprio Castaldini argomenta che “la fede di Abramo non è nei fatti troppo dissimile da quella di Gesù, la cui testimonianza è il perfezionamento della vicenda abramitica, lo sviluppo salvifico di quella noachide, il riscatto universale di quella adamitica” (p. 68).