Con Gesù nella sinagoga di Nazaret: ma che dice mai questo falegname?

I compaesani di Nazaret non credono a Gesù. In giorno di sabato Gesù si presenta nella sinagoga del suo paese e si mette a insegnare, provocando una reazione di incredulità e di rifiuto. Ne viene il richiamo a un motto proverbiale che qui Gesù formula con queste parole, ma che si ritrova con qualche variante in tutti i quattro Vangeli: “Un profeta non è disprezzato se non nella sua patria, tra i suoi parenti e in casa sua”.
Questo motto ci segnala che Gesù era consapevole del molteplice rifiuto al quale andava incontro con lo svolgimento della sua missione: rifiuto da parte della famiglia, del clan, dei compaesani, delle autorità religiose, dell’intero popolo d’Israele. La sintesi simbolica, o teologica, dell’insieme di tali rifiuti la fornisce il Vangelo di Giovanni, che nella solennità del prologo così la esprime: “Venne fra i suoi e i suoi non lo hanno accolto” (1, 11); mentre in sede narrativa così la segnala: “Neppure i suoi fratelli infatti credevano in lui”.
Non abbiamo dunque a che fare con un mero aneddoto fattuale, di ciò che capitò quel tale sabato nella sinagoga di Nazaret, ma con un anello centrale della catena del rifiuto a cui Gesù va incontro: il terzo, quello del borgo dove tutti lo conoscevano, mediano tra quello parentale e quello dell’intero Israele che troverà voce nel grido della folla di Gerusalemme: “Crocifiggilo”.

v. 1: venne nella sua patria. A Nazaret Gesù era cresciuto, lì abitavano i suoi parenti, come leggiamo più avanti, al versetto 3. Lasciando Nazaret egli dà avvio alla vita pubblica: “in quei giorni, Gesù venne da Nàzaret di Galilea e fu battezzato nel Giordano da Giovanni” (Marco 1, 9). Il posseduto che Gesù libera nella sinagoga di Cafarnao (Marco 1, 24) gli si rivolge con le parole: “Che vuoi da noi, Gesù nazareno?”, cioè Gesù che vieni da Nazaret.
v. 2: si mise a insegnare nella sinagoga. Gesù è un ebreo osservante e dunque si attiene all’osservanza, che prescrive nel giorno di sabato l’adunanza in sinagoga. Le sue presenze nelle sinagoghe sono segnalate una decina di volte nell’insieme dei Vangeli e riassuntivamente in Giovanni 18, 20 egli dice di sé, in risposta al Sommo Sacerdote che in Sinedrio l’interroga sul suo insegnamento: “Io ho parlato al mondo apertamente; ho sempre insegnato nella sinagoga e nel tempio, dove tutti i Giudei si riuniscono, e non ho mai detto nulla di nascosto”.
v. 3: Non è costui il falegname? Cioè: non è uno di noi? Il falegname che ben conosciamo? Domanda dal tono spregiativo, come a dire: che mai potrà insegnare un falegname? – Il passo parallelo di Matteo ha “figlio del falegname” (Matteo 13, 55). Celso, polemista anticristiano del secondo secolo, ironizza sul fatto che “il maestro dei cristiani era falegname di mestiere” (Contro i cristiani VI, 34-36).

Gesù rispetta chi non l’accoglie. Concludiamo con due osservazioni di teologia narrativa: una sull’importanza dell’incredulità dei compaesani nell’intera vicenda di Gesù; l’altra sul limite invalicabile delle sue facoltà messianiche: egli comanda, al vento e al mare, ai demoni e alle malattie, persino alla morte, ma non può nulla verso chi non l’accogliere. Chiama alla conversione, ma non può nulla verso chi rifiuta la chiamata: “E lì non poteva compiere nessun prodigio”. Lì: cioè nell’incredulità degli uditori.
L’importanza dello scontro con i compaesani è segnalata dal fatto che ne parlano tutti i Vangeli e tutti – in momenti e contesti diversi – riportano il motto sul profeta che non trova ascolto in patria. Lo scontro con quelli di Nazaret è dunque molto bene attestato, un elemento chiave della vita pubblica. Non l’accolgono i familiari, non l’accoglie il clan, non l’accoglie il borgo dov’è nato: egli è dunque come costretto a crearsi una nuova famiglia, una nuova comunità. Infatti qui in Marco immediatamente dopo questo scontro con i compaesani, Gesù manda in missione i dodici – la sua nuova famiglia.
Quanto alla fede dell’uditore della Parola di Gesù, necessaria perché il Figlio di Dio possa operare i suoi “segni”, conviene che registriamo questa riprova negativa, dopo le tante affermazioni in positivo incontrate fino a qui, formulate con l’espressione cardine: “La tua fede ti ha salvata, o salvato”.

Venga chi vuole. Siamo un gruppo di una ventina di lettori della Bibbia che da quasi vent’anni si riunisce a casa mia per una lettura continuata del Nuovo Testamento: abbiamo fatto ad oggi il Vangelo di Luca e gli Atti degli Apostoli e ora stiamo leggendo il Vangelo di Marco. Dall’arrivo della pandemia gli incontri avvengono via Zoom. Chi non è stato mai agli incontri in presenza e non si è mai collegato, e magari non abita a Roma, e lunedì voglia provarci, mi scriva in privato [andando alla finestra “manda un’email” che è sotto la mia foto] e io privatamente gli indicherò il modo di unirsi al meeting, che andrà dalle ore 21.00 alle 22.30 di lunedì 8 novembre. L’ultimo appuntamento fu lunedì 25 ottobre e la registrazione audio di quell’incontro la trovi nel post del 29 ottobre:

http://www.luigiaccattoli.it/blog/con-gesu-che-dice-a-giairo-non-temere-soltanto-abbi-fede/